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鱼篮观音
录入:紫云    来源:网络    更新时间:2007-12-10

 鱼篮观音乃中国民间流传的三十三观音之一。《法华经显应录》卷下,有鱼篮观音传说,因手持鱼篮而得名。此信仰起源于中国,故不见于佛教古经。明《西游记》四十九回,载有鱼篮观音现身故事;另有传说谓鱼篮观音化身卖鱼美女,在宋代福建泉州助知府蔡襄集资建洛阳桥,以免江水溺毙过河人。她说谁能把最多钱掷中鱼篮就嫁给他,掷不中的钱就作建桥的捐款,结果无人能掷中。另有观音骑或站于水上大鱼之背造像,称之为鱼背观音。中国白瓷观音中,颇多精品,其中最著名的要数明代德化白瓷观音。明德化以制作白瓷塑像为主,产生了许多著名瓷塑艺术家,其中技艺最精,作品艺术水平最高者为何朝宗。他创造的《何来观音》名扬天下。何来是他的别号,何来观音法相温柔慈祥,生动传神,多数为长圆脸,双眼微合,显得端庄。由于何来观音摒弃彩饰,追求单纯的雕塑美,故淡雅可爱。所谓" 除非观音离南海,何来大士现真身",就是指他精妙入神的白瓷观音。明代始,小型佛教造像,尤其是观世音菩萨像十分流行。塑像往往供在家中。明德化白瓷观音中有一尊万历年代作品《鱼篮观音》(高60厘米),形象安逸娇美,白衣白巾,一层不染,清真境界,真如清水出芙蓉。该白瓷《鱼篮观音》造相,是典型的何来观音。本品据此尊观音法相创作。

在泸山,半山腰的观音阁内,耸立着一通高2.5米的《鱼篮观音图》线刻碑。观音为一青年女性,美发高髻,面容丰腴,细眉小口,前胸微露,颈系围巾,腰束长带,身着袈裟,左手出露,右手提一只四系竹篮,篮底垫柳叶,叶上放一条活鲜鲤鱼。身后为一莲池,池中荷花露放,一派生机。观音神态妩媚,赤脚,正飘然信步于莲池畔。阵阵轻风,裙衫腰带随之飘动,一位纯正美丽的“佛门圣者”跃然于石上

   观音右脚下方有一佛童,侧对观音,双手合什,作顶礼膜拜状。观音头像右侧上方,刻有明朝万历神宗皇帝的楷书题款,文为“赞曰:惟我圣母慈仁,格天感斯嘉垂,阙产瑞莲,加大士像,延国福民,霄壤同坚”。左侧上方阴刻印章一方,文为“慈圣宣文明肃皇太后之宝”。印章左旁落款“大明万历丁亥年造”。另在落款下方附一边款,款为“原任云南沾益州臣马中良重刻石”。碑上方为碑帽,帽面正中竖刻篆书“御制”两个大字。周边刻以双龙呈样。碑的背面满刻《重修大悲观世音碑阴记》。末行年款为“万历壬寅岁正月初九日”。

    鱼篮观音的来历

    观世音是佛祖释迦牟尼的四大弟子之一,原本男性,大约在汉晋前后从印度传人中国,是佛教诸神中在中国民间影响最大、信仰最众的一尊菩萨。佛教经典《悲华经》对观世音作了较为详尽的记述。经曰:“第一太子,名曰不朐,发菩提心,众生念我,天耳天眼闻见,不免苦者,我终不成无上菩提。宝藏佛言,汝观一切众生,欲断众苦故,今字汝为观世音”。世上受苦众生只要念其名号,他便寻声前往救之,故名“观世音菩萨”。到了唐代,为避唐太宗李世民之讳,省去“世”字,简称“观音”。随着佛教在中国的深入传播,中国人按照自身的传统伦理、道德和思维,逐渐将男性观世音改造为女性,并且根据自己的需要塑造出了杨柳观音、龙头观音、持经观音、园光观音、水月观音、白衣观音、鱼篮观音、洒水观音……等三十三种法身。其中鱼篮观音、杨柳观音、白衣观音、洒水观音等,是民间十分熟悉的观音造像。那么鱼篮观音是怎么塑造出来的呢?据佛经《感应传》以及《法华持验》载:“(唐)元和十二年(公元817年),陕西金沙滩,有美艳女子挈篮呈鱼。人求为配,(女)曰:‘一夕能诵《普门品》者事之’,黎明,彻诵者二十辈。女曰:‘一身岂能配众?可诵《金刚经》?’至旦,诵者犹十数人。女复不然其请,更授之《法华经》七卷。约三日,至期。独马氏子能通。女令具礼成姻,客未散而女死。葬之数日,有老僧杖锡谒马氏,问女所由。马氏引之葬所,以锡拨之,尸已化。惟黄金琐子骨存焉。”于是老僧对众人曰:“此乃观音菩萨化身,前来教化你们”。说完以锡杖挑骨,飞空而去。这就是所谓鱼篮观音,又称马郎妇观音的来历。

     元末明初的学者、画家宋濂(公元1330~1381年)根据上述传说,创作出我国第一幅鱼篮观音图。到明代中后期,鱼篮观音的故事更是在全国各地广为流传。其故事情节各取所需,大同小异。其中最具有代表性的是,约在明隆庆至万历年间,中原地区流行一出名为《观音菩萨鱼篮记》的杂剧。这出戏共分四折一楔。故事讲的是洛阳府遭受水灾。百姓苦不堪言,知府张无尽却贪恋酒色,痴迷不悟。于是观世音受佛祖的指示,化一渔姑,手提鱼篮,前往洛阳搭救百姓,以放鱼归水之道,点化张无尽,使张觉悟,皈依佛门。戏中渔姑观世音的艺术形象栩栩如生,十分成功,并且,对当时的佛画艺术产生了巨大影响。据史料载,明万历年间著名书画家徐渭就曾以杂剧渔姑观世音为原型,再度创作了《鱼篮观音图》。明神宗生母李太后祟尚佛教,于万历年间在北京建慈寿寺,在塔后西首立有一碑。正面刻鱼篮观音和赞词,背面刻关圣像和赞词。并盖以皇后的宝印和“御制”标记

    《鱼篮观音图》是怎样传入西昌的

    西昌籍回族文士马中良,明万历时曾任云南沾益州(今云南宣威)知州,后返乡定居。明万历壬寅年(公元1602年),马进京办事,正逢朝廷在蓟镇盘山 (今北京市以东100公里许河北省蓟县)向公众传布鱼篮观音墨刻图(拓片)。马心喜若狂,疏通关系,终获拓片。

    带回西昌后,立即着手进行翻刻,并筹集资金建造精舍,得以为泸山增色。

    遗憾的是,马并未严格按原稿重刻。而是采用了移花接木、画蛇添足的不当手法,使重刻图逊色于原稿,从而降低了西昌《鱼篮观音图》的艺术价值。但那流畅的线条,清雅飘逸的艺术特色继承了唐宋画风,不失为艺术珍品。据 1987年全国文物普查统计,国内除北京慈寿寺遗址外,仅此西昌一处保留此画,极为珍贵。

画面线条流畅,用笔柔和圆满,表现出唐宋佛画写实、清雅和飘逸的艺术特色。