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佛教史


   录入:紫云    来源:甘露精舍    更新时间:2007-12-9

目录
第一章 佛教建立的历史背景
  (一)经济背景
  (二)政治背景
  (三)宗教背景
  (四)耆那教
  (五)顺世论派
  (六)怀疑论派
  (七)自然论派
  (八)无道德论派
  (九)感觉论派
  (十)释迦部族
第二章 释尊创建佛教
  (一)降生娑婆
  (二)出家学道
  (三)成就菩提正果
  (四)初转法轮
  (五)教团的扩大
  (六)佛教的进一步发展
  (七)关于佛教最初的教制
  (八)提婆达多破和合僧
  (九)释尊示寂
  (十)释尊的教法
第三章 部派佛教
  (一)第一结集
  (二)部派引生
  (三)阿育王护法
  (四)大众部佛教
  (五)上座部佛教
  (六)南北传承
  (七)佛教传入中国
第四章 大乘佛教
  (一)菩萨团
  (二)马鸣菩萨
  (三)龙树菩萨
  (四)大乘与小乘的根本区别
  (五)密教的建立
  (六)提婆菩萨
  (七)大乘小乘并弘世间
第五章 三国、西晋时期的佛教
  (一)格义佛教
  (二)曹魏佛教的兴起
  (三)支谦
  (四)竺法护
  (五)老子化胡之争的起始
第六章 东晋、十六国时期的佛教
  (一)道安
  (二)东晋崇佛
  (三)慧远
  (四)沙门不敬王之争
  (五)鸠摩罗什大师
  (六)法显西游
  (七)昙无谶
  (八)西域佛教
第七章 中观宗与唯识宗的确立
  (一)无著菩萨
  (二)世亲菩萨
  (三)中观宗与唯识宗的确立
  (四)中观宗与唯识宗的主要差别
第八章 南北朝时期的佛教
  (一)南北朝时期
  (二)佛陀跋陀罗和求那跋陀罗
  (三)毗昙宗佛教的形成
  (四)成实宗佛教的形成
  (五)毗昙宗与成实宗的差别
  (六)涅槃宗佛教的形成
  (七)北魏太武帝禁佛
  (八)老子化胡之争与沙门不敬王之争
  (九)律宗佛教的形成
  (十)菩提流支
  (十一)地论宗佛教的形成
  (十二)梁武帝护法
  (十三)达摩祖师立禅宗
  (十四)昙鸾
  (十五)真谛建立摄论宗
  (十六)慧文与慧思
  (十七)北周武帝禁佛
第九章 印度诸大论师
  (一)佛护论师
  (二)陈那论师
  (三)护法论师
  (四)清辨论师
  (五)应成派与自续派
  (六)唯识宗内部的争论
  (七)法称论师
  (八)月称论师
第十章 佛教中心东移中华
  (一)隋朝佛教
  (二)智凯大师建立天台宗佛教
  (三)吉藏与三论宗佛教的形成
  (四)朝鲜三国佛教兴起
  (五)唐高祖排三教
  (六)法顺与智俨
  (七)道绰
  (八)玄奘西游和法相宗的建立
  (九)唐太宗推崇佛教
  (十)佛教中心东移中华
  (十一)佛教传入吐蕃
第十一章 盛唐时期的佛教
  (一)慈藏与新罗佛教的兴盛
  (二)大化改新和日本佛教的兴起
  (三)善导与净土宗佛教的创立
  (四)弘忍与禅宗的发展
  (五)俱舍宗佛教的形成
  (六)律宗三家的形成
  (七)神秀与北派禅宗佛教
  (八)法藏建立华严宗佛教
  (九)新罗华严宗佛教的形成
  (十)慧能与南派禅宗佛教
  (十一)武则天与佛教
  (十二)新罗法相宗佛教的形成
  (十三)义净西游
  (十四)日本三论宗和成实宗的形成
  (十五)日本法相宗和俱舍宗的形成
  (十六)日本华严宗的形成
  (十七)赤德祖赞供养僧侣
  (十八)唐玄宗护法
  (十九)善无畏大师入唐弘密教
  (二十)慧日建立慈愍派净土宗
  (二十一)金刚智大师入唐弘密教
  (二十二)一行与密宗的形成
  (二十三)鉴真东渡
  (二十四)不空大师大弘密宗
  (二十五)湛然弘扬天台宗佛教
  (二十六)石头希迁与马祖道一
  (二十七)怀海制定《丛林清规》
第十二章 晚唐、五代时期的佛教
  (一)大乘中观瑜珈宗佛教的建立
  (二)赤松德赞兴佛
  (三)莲花生大师入藏和藏传佛教的建立
  (四)澄观弘扬华严宗佛教
  (五)顿渐之争
  (六)最澄建立日本天台宗佛教
  (七)空海建立日本真言宗佛教
  (八)韩愈反佛
  (九)朗达玛灭佛
  (十)云南阿闍梨教的形成
  (十一)唐武宗灭佛
  (十二)禅宗一华开五叶
  (十三)新罗禅门九山的形成
  (十四)周世宗限佛
第十三章 两宋时期的佛教
  (一)北守的建立和汉地佛教的复苏
  (二)法天、天息宋和施护
  (三)天台宗山家、山外之争
  (四)三教合一说
  (五)禅、台重视净土法门
  (六)黄龙派和杨歧派的形成
  (七)藏传佛教的复兴
  (八)吉祥阿底峡大师入藏弘法
  (九)仲敦巴建立噶当派佛教
  (十)宁玛派佛教的确立
  (十一) 萨迦派佛教的形成
  (十二)玛尔巴大师
  (十三)香巴噶举派佛教的形成
  (十四)宋朝理学的兴起
  (十五)密勒日巴大师
  (十六)海东天台宗佛教的形成
  (十七)日本融通念佛宗的形成
  (十八)宋徽宗奉道抑佛
  (十九)南宋对佛教的政策
  (二十)白莲宗佛教的形成
  (二十一)达波噶举派佛教的建立
  (二十二)达波噶举派佛教的四大八小
  (二十三)日本净土宗的形成
  (二十四)日本临济宗佛教的形成
  (二十五)高丽曹溪宗佛教的形成
  (二十六)日本曹洞宗佛教的形成
  (二十七)日本净土真宗的形成
  (二十八)日本时宗佛教的形成
  (二十九)佛教在其他地区的发展
  
第十四章 元朝时期的佛教
  (一)萨班贡噶坚赞
  (二)八思巴大师
  (三)噶玛噶举派佛教大兴于世
  (四)汉地禅宗佛教
  (五)天台宗与华严宗
  (六)白莲宗转为白莲教
  (七)白云宗的兴衰
  (八)日本日莲宗的建立
第十五章 明朝时期的佛教
  (一)明初的佛教政策
  (二)宗喀巴大师建立格鲁派佛教
  (三)格鲁派佛教的发展
  (四)汉地善书、宝卷的流行
  (五)明朝末年的“四大高僧”
  (六)格鲁派佛教政教合一统治的建立
  (七)其他地区的佛教
第十六章 清朝时期的佛教
  (一)清朝对格鲁派佛教的支持
  (二)汉地佛教的概况
  (三)清朝的居士佛教
  (四)其他地区的佛教发展
第十七章 清朝以后的佛教概况
  (一)内地佛教概况
  (二)太虚和复兴佛教运动
  (三)法尊和藏传佛教在汉地的发展
  (四)中国佛教协会的成立
  (五)中华人民共和国对藏传佛教的政策
  (六)中国佛学院的创立
  (七)佛教的低谷与复兴
  (八)其他地区的佛教概况


  第一章 佛教建立的历史背景
  (一)经济背景
  娑婆世界的佛教建立于公元前六世纪的古印度。在这一时期,古印度的经济得到很大发展。当时,铁器已开始在印度普遍使用。工具的更新,自然使农业得到飞速发展。恒河流域,尤其是恒河中下游地区,土地肥沃,气候良好,又有恒河灌溉之便,农业发展显得尤为突出。当时的古印度人,已经懂得建造人工灌溉设施,这也对农业的飞速发展起到了重要作用。当时古印度的农作物种类很多,其中主要有水稻、棉花、豆类等。
  在这一时期,古印度各地的手工业也十分发达,冶金、纺织、制陶、制革、木材加工、象牙珠宝加工、建筑、武器制造、绘画、雕塑等行业,都得到迅速发展。
  这一时期,古印度的商业也得到了发展,水、陆对外通商频繁。通商区域东到缅甸,南到铜牒洲(今斯里兰卡),西北到波斯、阿拉伯。主要输出纺织品、香料、草药、金银器具等。主要输入金银、宝石等。
  总之,当时经济的发展是非常迅猛的。
  (二)政治背景
  在经济的飞速发展的促进下,古印度大陆逐渐形成了许多聚落和城市。在公元前六世纪前后,古印度的这些城市和聚落都得到了很大的发展。而国家则以城市为中心,进行各种政治活动。从佛经的记载中可以知道,其中著名的大城市主要有王舍城(今印度比哈尔邦底赖附近)、舍卫大城(今印度北方邦北部拉普底河南岸)等。
  随着经济的发展,争霸战争频繁,一些强国相续兴起。迦尸国、拘萨罗国迅速崛起。接着,摩揭陀国、跋耆国、阿般提国相续兴起,很快形成了摩揭陀、拘萨罗、跋耆、阿般提四国对峙的局面。
  娑婆的佛教就建立在摩揭陀、拘萨罗、跋耆等国激烈争霸的时代。而摩提陀、拘萨罗等国家,也成了佛教传播的主要地区。
  (三)宗教背景
  长久以来,古印度地区各国,婆罗门教甚为兴盛。早在公元前二十世纪中叶后,雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原进入恒河流域,并经过长期战争,争服了古印度土著的达罗毗荼人。经历了长久的时间,雅利安人和土著人逐渐融合。婆罗门教也建立并兴盛起来。婆罗门教以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”为三大纲领。
  婆罗门教认为,大梵天是世界的最高实在,一切事物的主宰。其与人的主体阿特曼(神我)本性同一,但由于无明,人对尘世无比眷恋,为业报所缠缚。业报决定人的轮回,行善的成善,行恶的成恶。人若崇信神明,修行吠陀,则死后投入天道。人若信修吠陀,但所行次于投天道者,则死后投入祖道,转生为婆罗门、刹帝利、吠舍等。人若不信奉神明,违逆种性义务,则死后投入兽道,转生为旃陀罗或动植物等。一切有情分为四类,即:胎生、卵生、湿生、种生。若人能彻底摈弃尘世生活,修行各种苦行、布施、实语、禁欲等,则可以直观阿特曼的本质,亲证梵我一如,而获得解脱。
  婆罗门教崇尚祭祀,其祭祀可分为家祭与火祭两种。家祭主人事,在家中进行,一般分为十二种,即:受胎、成男、分发、出生、命名、出游、哺养、结发、剃发、入法、归家、结婚。火祭又称天启祭,分供养祭与苏摩祭两种。供养祭是以动植物供养诸神及祖先,一般分七种,即:置火礼、火祭、新满月祭、初穗祭、四月祭、兽祭、修陀罗摩尼祭。苏摩祭是以苏摩酒供诸神与祖先,凡不属供养祭的都属苏摩祭,一般有六种,即:火神赞、力饮祭、即位祭、马祭、人祭、全祭。
  婆罗门教将人类社会分成种性。即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门即是从事宗教活动的祭司。刹帝利是王族及武士。吠舍即是从事生产活动的农民、手工业者等。首陀罗即是奴隶。另外还有无种性的旃陀罗,即是被称为“扫除污物”的人的贱民。婆罗门教宣说四种性是为神所造,种性世袭,婆罗门为世界之首,至上高贵。
  公元前六世纪,古印度经济高速发展,强国争霸。在这样的社会背景下,新的宗教也建立并兴起。这一时期,古印度的宗教形成了百家争鸣的局面,婆罗门与沙门之间进行了长期激烈的斗争。
  沙门是当时古印度除婆罗门外,其他教派的统称,除佛教外,主要有六大教派,也即是佛教所说的“六师外道”。他们分别为:尼乾陀若提子所创建的耆那教。以阿耆多舍钦婆罗为首的顺世论派。以珊奢那毗罗胝子为首的怀疑论派。以末伽梨拘舍梨为首的自然论派。以富兰那迦叶为首的无道德论派。以迦罗鸠驮迦旃延为首的感觉论派。
  (四)耆那教
  耆那教,六师外道之一,佛典中又称尼乾外道、裸形外道、无渐外道等。其创始人为被该教信徒称为“大雄”的尼乾陀若提子,原名筏驮摩那。该教反对婆罗门教的吠陀天启和祭祀万能纲领,认为苦乐皆由前世所造,必然应偿,不可改变,吠陀和祭祀都不能使罪人解脱。该教反对婆罗门教的婆罗门至上纲领,主张种性平等。
  耆那教认为宇宙由“命”与“非命”组成,命有动与不动两种。动的命是被束缚的众生,轮回于世间,普遍存在于一切存在之中,其种类可分六种:单根(身),如植物;二根(舌、身),如虫;三根(鼻、舌、身),如蚁;四根(眼、鼻、舌、身),如蜂;五根(眼、耳、鼻、舌、身),如兽;六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),如人。不动的命存在于地、水、火、风四大元素之中。非命分为定形与不定形两种。定形的非命为最小而不可分的原子所组成,具有色、香、味、触的属性。不定形的非命为时间、空间、法、非法。时间为一切存在的持续、变化、运动提供可能性。空间是一切存在和运动的场所。法是运动的条件,如水能帮助鱼游动。非法是静止的条件,如树荫为旅客休息提供了方便。
  耆那教认为一切有生命的物类本性是清净圆满的,但为业所系缚。业是一种特殊的、细微不可见的物质,其流入命并附着于命上,称作漏入。业有八类:智业障覆命的智慧;见业障覆正确的直觉;受业障覆命的幸福,滋生苦乐;痴业障覆正信,产生情欲;寿业决定生命长短;名业决定身体的特质;种业决定种性、国籍;遮业决定性力。若要解脱,必须制御八业。其制御方法的持五戒(耆那教的五戒),修三宝(耆那教的三宝)。五戒是不杀生、不欺诳、不偷盗、不淫欲、不蓄私财。三宝是正智、正信、正行。耆那教实行各种苦行,认为只有苦行才能排除旧业,使新业不生,达至寂静,使命呈现原有的光辉,脱离轮回苦,获得解脱。
  (五)顺世论派
  顺世论派,六师外道之一,是古印度持唯物论的著名教派。其主导者为阿耆多翅舍钦婆罗,也称阿末多。
  顺世论派反对婆罗门教的吠陀天启纲领,骂吠陀是妖魔所作。其反对祭祀。其反对婆罗门至上,主张种性平等。
  顺世论派主张神我与身我本一,独立实有的地、水、火、风四大元素是世界统一的物质基础。人死后四大分散,意识消亡,没有轮回。同时,顺世论派认为世界万物都是自然产生,自然消亡,“如棘刺针无人作,孔雀等种种画色皆无人作,自然而有,不从因生”,从而否认因果。
  顺世论派认为,唯一可依赖的,是自己的感觉经验,只有在现时世界才能实现自己的幸福。其主张入世求快乐,反对苦行、禁欲。同时其认为道德虚伪,也加以反对。
  (六)怀疑论派
  怀疑论派,六师外道之一。其主导者为珊阇耶毗罗胝子。
  怀疑论,佛教又称其为“不死矫乱论”,不承认有普遍的正确性,持不可知思想,怀疑一切。
  怀疑论派认为道不须修,经八万劫后自然而得。
  (七)自然论派
  自然论派,六师外道之一。其主导者为末伽梨拘舍梨。他所领导的沙门教团原为耆那教的一支,因破戒而被逐出,后自成一教派。
  自然论主张世界万有由彼此相离的神我、地、水、火、风、空、得、失、苦、乐、生、死十二种元素构成。这些元素的组合完全是偶然的,但一旦组合成功,即按照自己的必规律运行。
  自然论认为一切由命而定,个人意志无能为力,无所谓自作他作,无所谓努力解脱,无所谓祭祀及轮回,也无所谓行善与作恶,只要经过八百四十万大劫,无论智愚善恶,所有的人统统得到解脱。好比站在山上抛线球,线尽球自止。
  由于该派相信命运已定不可更改,所以特别热衷于占卜等事。
  (八)无道德论派
  无道德论派,六师外道之一。其主导者为富兰那迦叶。
  无道德论,佛教又称其为“无因无缘论”,主张善恶没有固定标准,只因社会习惯而得名,对一切宗教及社会道德都持怀疑和否定态度。
  无道德论派认为无论善恶,都无因果报应,布施行善,不会有善报,作恶也不会有恶报,无有因果,人死也一切归无。
  (九)感觉论派
  感觉论派,六师外道之一。其主导者为迦罗鸠驮迦旃延。
  感觉论派认为世界的本原是地、水、火、风、苦、乐、神我七种元素,佛教称之为“七士身”。
  感觉论派认为七种元素永恒自存,互不接触,互不作用,互不干扰。世界万物是七种元素机械堆积而成。任何行为都只是通过元素间隙的运动,不会留下痕迹和影响,所以也没有因果。
  (十)释迦部族
  以上所述的六师外道,虽知见各有不同,但同属沙门。反对婆罗门教,是其共同点。
  无论是婆罗门教还是六师外道等外道沙门,在知见上虽各有特点,但归纳起来,无非断、常二见。就解脱之道来说,也主要分为纵欲和苦行两大类。
  但无论如何,古印度的各宗教派的传播争鸣,以及修行解脱之风的盛行,都为释尊入世建立佛教,弘扬正法,打下了基础。
  就释尊降生的释迦部族来说,其聚居在古印度北部的迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)。由于婆罗门及各沙门的影响,在其地区,业报轮回的思想早已根深蒂固。诸多沙门教派兴起,形成百家争鸣之势,修行之风甚盛,这些都成为后来释尊建立佛教,弘扬正法的良好基础。
  
  第二章 释尊创建佛教
  (一)降生娑婆
  释尊是为化导众生降生在娑婆世界的。降生于娑婆,释尊以无量劫的修行,为娑婆众生开示了解脱之道。公元前六世纪,释尊示现成佛,并建立了现在的佛教。此处所说,是释尊成佛立教度生的一世生平。
  释尊于公元前五六五年出生在古印度北部的迦毗罗卫国,为刹帝利种性。释尊的父亲是迦毗罗卫国国王,名叫净饭王。释尊的母亲是摩诃婆耶王后。
  在释尊降生前,出现了各种吉兆,如王后受胎后,占卜者预言王子将为圣人;王后孕期不生疾病;王后梦见六牙白象入体等。阴历四月初八,释尊降生于天臂城兰毗尼园(今尼泊尔境内靠近印度边境小镇鲁明迪旁)。父母当时为王子起名为乔达摩悉达多,意为一切义成。
  释尊出生时即刹那显出异相,在地上直行七步,右手指天,左手划地,说道:“天上天下,唯我独尊。三界皆苦,吾当安之。”随后又还回普通婴儿模样。
  释尊降生后七天,摩诃婆耶王后逝世。释尊是在姨母摩诃波闍波提的抚养下长大成人的。
  释尊少年时,随婆罗门毗奢密多罗学习吠陀,随羼提提婆学习武艺,经过努力,精通文武。成年后,释尊娶天臂城主觉善王之女耶输陀罗为妻,生子罗睺罗。
  (二)出家学道
  释尊生性慈悲,又不好尘世的喧嚣,经常坐马车到城外静处游览。在经过城门闹市时,见到众生有的疾病缠身,痛苦难熬;有的年老体衰,苦不堪言;有的亲人身亡,悲苦交加......释尊询问他人,得到的回答是,这种事情太常见了。于是,释尊生起悲悯之心,发心为一切众生寻求解脱之法。
  有一天,释尊见到一个沙门行者,于是上前请教解脱之法。经过沙门的开示,释尊得知出家修行可以解脱烦恼,遂发心出家。
  净饭王和摩诃波闍波提王后听说释尊要出家,自然很不舍得,于是百般阻拦。于是,释尊向父亲姨母提出要求,说若能满足四个要求,自己就不出家。释尊的四个要求是:一不老,二不病,三不死,四不分离。净饭王等自然无法满足释尊的要求,但又不想让释尊出家,于是为释尊修起豪华的宫殿,想以生活的奢华舒适来打消释尊出家的念头。
  但是,释尊出家之心已决。在一个夜晚,释尊趁大家熟睡之际,带着自己的车夫车匿,逃离了宫城。离家时,释放尊发愿道:“若不了生死,终不还宫。若不成佛道,终不还见父王。若不尽恩爱,终不还见姨母妻儿。”
  来到山中,释尊命车匿牵马回宫,自己拔刀削发,发愿道:“我今剃除须发,愿与一切众生断除烦恼习障。”从此,释尊开始四处参访名师,精进修行。
  (三)成就菩提正果
  起初,释尊向毗舍离国跋伽婆求道,后来又到王舍城随数论派贤者阿罗罗迦罗摩和郁陀迦罗摩学习禅定。通过努力精进,释尊虽禅定功夫日深,但却无法解脱生死。
  于是,释尊又到摩揭陀国菩提伽耶南方苦行林中修苦行。净饭王见释尊修行之心甚为坚固,于是挑选阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五名侍从,随释尊一起修行。释尊苦修六年,虽至形体枯瘦,心身衰竭,但仍未成道,于是悟知了苦行并非得道之因,遂出苦行林。阿若憍陈如等五侍从以为释尊退失道心,于是离开了释尊,自己继续修苦行。
  释尊放弃苦行后,来到尼连禅河净身,并接受了牧女的供养。恢复体力后,释尊在菩提伽耶(今印度比哈尔邦伽耶城南约十公里处)的菩提树(毕钵罗树)下,以吉禅草敷金刚座,静坐默照,清净思惟四十九日,在本尊大日如来的殊胜导引下,于阴历腊月初八黎明,抬头见启明星而大彻大悟,说道:“一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。”释尊终于成就了菩提正果,佛号释迦牟尼。释尊成佛时,年仅三十一岁。
  (四)初转法轮
  转法轮是指如来说正法教化度一切众生。释尊为度一切众生,化现娑婆,其所言所行,都是对众生的圆满教化,都是正法。若从这个意义来说,释尊初转法轮,应当是在菩提树下成道时所说:“一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。”其实这一句话已道尽正法妙义,实在是殊胜的教授。
  释尊成佛后,开始分九会为普贤、文殊等上位菩萨说华严经。其中前五会为释尊成佛后七日所说,宣说大日功德、普贤三昧、四圣谛、清净行、十住、十行、十回向等法。六至八会为释尊成佛后二七日所说,宣说十地、妙觉、等觉、二千行门等法。而等九会则是释尊以后弘教时所说,宣说如来正果法界。可以说,华严经已尽道出佛法妙益。后世佛徒,称华严经为经中之王。
  释尊成佛后不久,来到波罗奈城野苑(今印度北部邦贝拿勒斯西北约七公里处),教化以跟随其修行的阿若憍陈如等五人。释尊向五人宣说了四圣谛、八正道等法,又强调纵欲与极端苦行皆非得道之因,当依中道而得解脱。
  四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛,是佛教的基本义理。苦是揭示世间各道众生诸苦,如三苦、八苦等。三苦指苦苦、坏苦、行苦。八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五阴炽盛苦。集谛是分析诸苦形成的的因缘,世间诸苦皆是众生自造业因所感。灭是分析苦的消灭,诸苦既由因缘而成,自可以消灭,精进修行,灭三界烦恼业因,则能解脱生死,证入无生无死的涅槃。道谛是教授达到涅槃。道谛是教授到涅槃解脱的方法,如八正道法。
  八正道是佛教的基本义理。八正道指正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见指见苦集灭道等法,坚信因果,行善恶业,得善恶报,自觉自证能得解脱。正思维是指放弃欲、恚、害的思维。正语是指离于妄语、两舌、恶口、绮语。正业是指离于杀害众生、偷盗等不正行为。正命是指以正心取得生活资具,舍离放恶咒等邪命。正精进是指专一不间断修行佛道。正念是指以正心念观一切法。正定是指离于私欲不善等法而成就禅定。
  阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五人,听闻释尊所说佛法后,正心皈依,成为第一批教团成员。后世称这五人为五比丘。
  五比丘的皈依,形成最早的僧团。佛教具足了佛、法、僧三宝,这是佛教建立于娑婆的重要标志。所以,鹿野苑转法轮虽不是释尊最初说法,但习惯上,后人都称释尊在鹿野苑的说法为初转法轮。
  (五)教团的扩大
  佛教与外道的根本差别有三条:外道说诸行有常,而佛教说诸行无常。外道说诸法有我,佛教说诸法无我。外道求长生或止此一生行乐,而佛教求无生无灭的涅槃。这也就是释尊留给后世佛徒印证正法的三法印:诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。
  释尊于鹿野苑转法轮后,来到了摩揭陀国。当时著名的事火外道迦叶三兄弟,听闻佛法后,率弟子皈依了三宝。
  迦叶三兄弟是优楼频罗迦叶,有弟子五百人;那提迦叶,有弟子三百人;伽耶迦叶,有弟子二百人。迦叶三兄弟及其弟子一千人的皈依,使佛教教团迅速扩大了。
  摩揭陀国王频婆娑罗王也皈依了三宝,并在迦兰陀长者供养给释尊的竹园中,建造了竹林精舍,以供释尊传教。此后,佛教飞速发展起来。竹林精舍是释尊弘教的两大精舍之一。
  释尊的著名弟子舍利弗及摩诃目犍连也是在这一时期皈依三宝的。
  舍利弗出身于摩揭陀国婆罗门论师家庭,自幼精通四吠陀(《俱梨吠陀》为神赞及祭祀祷文。《娑摩吠陀》为祭祀曲集。《耶柔吠陀》为神赞诗歌的应用。《阿闼婆吠陀》为巫术咒语。)十六岁即以辩才闻名。后与摩诃目犍连结伴到王舍城外观看祭祀,见众人混杂嘻戏,顿生无常之感,于是投入怀疑论派珊闍耶毗罗胝子门下出家修行。在珊闍耶毗罗胝子门下,舍利弗仅七日夜即已贯通了其教派宗旨,被会众二百五十人奉为上首。但舍利弗自己却感慨未能尽得解脱。
  摩诃目犍连是摩揭陀国王舍城外拘律陀村人,婆罗门种性,是舍利弗的好友,后同舍利弗共投怀疑论派珊闍耶毗罗胝子出家修行。因学问出众,也领徒众二百五十人。摩诃目犍连和舍利弗相约,若能先得悟解脱的,一定要彼此相告。
  一天,阿说示比丘着衣持钵,入王舍城乞食。舍利弗见他威仪端正,行步稳重,就上前问他从师何人。于是,阿说示向舍利弗讲说了释尊所说的因缘法,使舍利弗悟得诸法无我的道理。
  舍利弗闻法后大喜,遂即约摩诃目犍连,各率徒众二百五十人,一道前往竹林精舍,皈依了三宝。
  后来,舍利弗与摩诃目犍连都成为佛的十大弟子之一。舍利弗被称为智慧第一。摩诃目犍连被称为神足第一。
  (六)佛教的进一步发展
  摩诃迦叶,生于王舍城近郊,婆罗门种性。释尊成佛后第三年,摩诃迦叶皈依三宝,为佛弟子,皈依八日后,证得阿罗汉果位,成为释尊的上首弟子。摩诃迦叶是释尊心传的继承人,后为付法藏初祖。
  释尊在成佛后第六年后,重返故乡迦毗罗卫城。国民皈依者无数。很多人剃发发心随释尊出家修行,其中著名的有:释尊的异母弟阿难,释尊的儿子罗睺罗,释尊的堂弟提婆达多,理发匠优婆离等。
  释尊又为舍卫城须达多长者(给孤独长者)说法,须达多长者在舍卫国祗陀太子所供的国中建立了祗洹精舍(祗树给孤独园),供释尊弘教。祗洹精舍是释尊弘教的两大精舍之一。
  舍卫国(拘萨罗国)国王波斯匿王也在这一时期皈依了佛教。
  净饭王逝世后,释尊又回迦毗罗卫城,剃度摩诃波闍波提及耶输陀罗等为比丘尼。从此,佛教教团中开始有了女性。摩诃波闍波提是佛教的第一个比丘尼。
  在释尊传法过程中,应机制定了各种制度。佛教得到了进一步的发展。
  (七)关于佛教最初的教制
  佛教教团制度,是慈悲的释尊为保证行者能够清净修行、迅速成就,为正法久住而建立的。
  戒律是佛教教制的直接体现。戒,梵语尸罗,意思是如来举外道的各种过恶以警醒行者,使行者发心持受,止恶行善以保成就。律,梵语毗奈耶,意思是行者行为有过失,如来教令其改过,若再犯则处罚。另外律还包括各种教团的制度和仪轨。戒是如来为警醒行者而说。而律起先是没有的,至释尊成佛后第十三年,比丘苏阵那犯淫,系缚了自心,影响修行,于是释尊开始制律,以后随犯随制,就形成了现在的各种律仪。戒律是如来应众生机缘而传授。行者修行的每个阶段,都应受持相应戒律,以保成就。戒律是三无漏学的重要部分。
  三无漏学是佛教的基础课程,内容是戒、定、慧。
  就佛教最初的教制特点来说,主要有以下几点。
  第一,制定戒律的目的主要是使行者信心坚固、安心办道、遮止心漏、生起诸善、降伏我慢,以保行者成就,以使正法久住。一切制度与戒行都以此为根本。
  第二,种性平等,应舍弃世间种性、贫富、名誉、地位等差别。行者仅有内修证果层次的不同,而无身外阶级的不同。应依成就而以长幼有序,互敬互爱而维护教团秩序。
  第三,在各处设置道场,行者平日共住,雨季安居,以有德行者负责管理和教授,以弘圣教。
  第四,出家行者以乞食为生,不得积蓄田宅园林,不得种植、储积谷物,不得蓄养奴婢,不得蓄养禽兽,不得私蓄钱财及贵重物品等。
  第五,布萨制度。行者定期集会,由有德行者说戒,一切行者自忏过失,交流互勉。
  第六,羯磨会议制度。为维系教团的和合,一些大事,由教团集合共决。就其类别来说,主要有诤事与非诤事两种。就其性质来说,主要有治罪与成善两种。
  第七,应机把教团成员分为出家五众及在家二众。出家五众为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众为优婆塞与优婆夷。出家五众共住,受持出家戒律。在家二众不共住,受持在家戒律。
  如此等等......
  佛教的各种制度,对行者的修行,对佛教的弘扬,都起到了重要作用。
  (八)提婆达多破和合僧
  破和合僧是指有意破坏教团的和合。
  提婆达多是释尊的堂弟,因贪爱名闻,对释尊产生嫉妒之心,于是毁谤三宝,不仅屡次暗害释尊,又有意以提婆达多五邪法分裂教团。
  提婆达多的五法是:第一,尽寿着粪扫衣。第二,尽寿常乞食。第三,尽寿唯一坐食。第四,尽寿常居迥露。第五,尽寿不食一切鱼肉血味。
  佛教为什么说之五法是邪法呢?
  就以止五法来说:释尊虽教行者着粪扫衣,但可裁缝。而提婆达多则不许行者裁缝。释尊虽教行者坐于露地,也允许住于房舍中。而提婆达多则不许者住于房舍中。释尊教行者乞食,是为使行者清净无碍,但以不扰民为限制。而提婆达多则让行者乞食,却毫无限制。释尊允许行者食三净肉。而提婆达多则不许行者食用任何鱼肉血味。
  佛教与外道的根本差别是三法印。释尊教授行者,都是灵活应机,便于行者修行的,都是符合三法印的。而提婆达多的五法,却非常极端,诸行有常,诸法有我,根本不符合佛教的根本特征。提婆达多强调这五法,不仅不利于行者修行,反而使行者造成烦恼。这是与佛教思想相违背的。提婆达多妄立五法,以非法为法,以法为非法,以非律为律,以律为非律,以轻为重,以重为轻,所佛教说其为邪法。
  由于提婆达多妄立邪法,使五百比丘离开了佛教。舍利弗和摩诃目犍连找到五百人,对他们晓以大义,最终使这五百比丘忏悔己罪,又重新回到了佛教教团。提婆达多因谤佛谤法、出佛身血、破和合僧而生堕地狱。
  (九)释尊示寂
  公元前四八六年,释尊显疾病相。这一天,释尊到拘孙河中沐浴,然后来到拘尸那迦(今印度北方邦哥拉克浦县凯西郊外)城外的娑罗林中,在双树间,头北面西而卧。至半夜,释尊对诸弟子进行了最后的开示,随后安然涅槃。
  释尊灭后,在摩诃迦叶的主持下,诸佛弟子在末罗族的天冠寺火化了释尊的遗体。当时参与祭事的有拘尸那揭罗、波婆、遮罗、罗摩迦、毗留提、迦毗罗卫、毗舍离、摩揭陀八国使节。八国使节都争着要将释尊的舍利请回本国供养,为此发生了争执。后经香姓婆罗门的调解,八国达成协议,将释尊的舍利均分成八份,由八国请回建塔供养。香姓婆罗门将舍利瓶请回建塔供养。还有毕钵村人因迟到而未分到舍利,于是将所余的焦炭请回建塔供养。
  (十)释尊的教法
  释尊在世说法应众生机,分五时教化,转妙法轮,后人称为五时教法。此五时分别为:第一华严时。第二鹿苑时。第三方等时。第四般若时。第五法华涅槃时。
  释尊初成佛时,即为诸大菩萨及诸天讲说华严经,明示一切妙理。这称为华严时教。
  释尊虽说华严以明佛法妙理,但众生根性各有不同,小根众生,则自然难以理解。应此机缘,释尊于鹿野苑转法轮度五比丘,宣讲四圣谛、八正道等法,说四阿含。这称为鹿苑时教。
  释尊观察诸第子,通过修行,根器渐渐成熟,于是借毗舍离国的维摩大士和文殊师利菩萨诃责诸大弟子的过失,劝其发菩提心,回小向大。但又同时照顾到其他根未成熟的第子,说方等诸经,如《维摩经》、《楞伽经》等。方是广大的意思。等是普利群机的意思。这称为方等时教。
  释尊观诸大弟子已回小向大,于是说般若诸经,以荡尽弟子所执,使其悟诸法实相。这称为般若时教。
  释尊观前四时机已成熟,开权显实,说《法华经》、《涅槃经》。这称为法华涅槃时教。
  释尊在世弘法,虽分为五时,但所教授的法义,无非只有一个,那就是使众生成佛。而众生根器不同,对佛教的理解不同,于是自然形成了两种教法体系,一显示,二秘密。浅显易解称作显。深奥难解称作密。而这深奥难解的秘密,就是发菩提心一义。不发菩提心,仅以声闻、缘觉而为最终目的,这就是显示之教,也就是后来所说的小乘。发菩提心,以为利众生而究竟成佛为修行的唯一目的,这就是秘密之教,也就是后来所说的大乘。按后来的大小乘概念讲,隋朝吉藏所著的《法华游意》中说:“大乘为秘密,小乘非秘密。大乘甚深,不妄传授,故称秘密。小乘浅近,可随意而说,故非秘密。”
  秘密义讲一乘教法,以成佛为目的。其义甚深,所以称为秘密。其传承就是付法藏。释尊三处传心予摩诃迦叶。这三次分别是:多子塔(中印度毗舍离城西)下让半座。在灵山(王舍城东北)释尊拈花,迦叶微笑。释尊灭后,从棺中向摩诃迦叶伸出一脚。实际上如来秘密教法释尊早于经中公开言明,虽说三处传心,其实是释尊对摩诃迦叶能正悟如来正法的印可。所以说摩诃迦叶得到了如来秘密心传,被称为付法藏初祖。后摩诃迦叶传付法藏予二祖阿难,以后代代相传不绝。虽是秘密义,但释尊说法时却是平等宣说的,诸多弟子亲耳共闻。所以释尊灭后,除付法藏传承外,秘密义也一直广泛传播于世间,但在一个时期内没有完整的系统。
  显示义浅近易懂。释尊灭后的僧团中,显示教法体系较为完备壮大。所以在释尊灭后一段时间内,显示之教在佛教中占主流地位。
  
  第三章 部派佛教
  (一)第一结集
  释尊弘教,都是以口传法。当时并无文字记载的佛经。释尊灭后,为能使佛教诸行者如法依教修行,结集经典则成为必要。
  释尊灭后当年,摩诃迦叶在王舍城灵山七叶窟,聚集有成就的比丘千人,进行了第一次经典结集。
  于结集中,由阿难依其所听闻诵出经藏,由优婆离依其所听闻诵出律藏,再经大众讨论勘订,而准确汇集出四阿含等经典,由大众背诵相传。只是当时还没有文字记载的佛经。
  经典的结集,其主旨在于使佛经传承正确无误,以利益学人。这对于后世佛徒的修行,起到了非常重要的作用。
  完成结集以后,摩诃迦叶将统领佛教的责任交予付法藏二祖阿难,自己入鸡足山(摩揭陀国境内)入定,等候弥勒出世。
  (二)部派引生
  一切如来只为一大事因缘入世度生,就是使众生成佛。但由于众生彼此根器不同。释尊应众生不同根器,从各个角度,以种种方便,对众生施以教化。诸大弟子,各由一门深入,而得成就。随之,也就形成了各种不同的教法体系。诸行者分别尊行各种教法体系而修行。这就逐渐形成了部派。
  由于如来正教的兴盛,佛教行者,对于佛教义理的理解也逐渐加深。从面越发接近秘密法义。而秘密法义也在世间广为流传。僧团内部的许多行者,受到秘密法义的影响,开始提倡以佛陀正教义理进一步改革提高当时流行的显示教法体系。
  释尊灭后百余年(公元前四世纪),大天(摩诃提婆)比丘提倡五事,以明阿罗汉尚有烦恼,未得真正解脱。大天五事的内容是:第一,阿罗汉仍不能抵制天魔诱惑,尚有梦遗等事。第二,阿罗汉等四果圣人仍有不染之无知。第三,四果罗汉对于佛法诸谛尚有疑惑之处,并非彻悟无疑。第四,阿罗汉证果时,必须由他人印证。第五,阿罗汉之圣道必由声现起。
  当时僧暑中的许多上座比丘(出家二十至四十九年的比丘),对于大天五事难以理解,斥之为非法。对此,僧团内部发生了很大争议。
  同一时期,跋耆比丘也根据诸法无我之意提出十事,提倡持戒当如法应机,不可一味执著。跋耆十事的内容为:
  第一,可蓄盐于角器中。
  第二,如未吃饱,可在午后定时内继续进食。
  第三,一食后可至另一聚落再食。
  第四,同一教区的各群比丘,可在各居处行布萨。
  第五,羯磨众议时,虽人数不足,仍可举行羯磨。
  第六,行者可随顺和尚的常习。
  第七,可饮用未经去脂之牛奶。
  第八,可饮和未发酵或半发酵的椰汁。
  第九,制坐具可不贴边,大小随意。
  第十,可接受金银以充传法所用。
  跋耆十事的提出,和大天五事一样,在僧团中引起了很大争议。于是,耶舍长老组织比丘七百人进行了第二次经典结集。这次结集以戒律的汇集为主。耶舍长老等反对跋耆十事的上座比丘,利用其较高的地位,不顾大众的意见,强行通过跋耆十事为十非法事,对跋耆十事加以禁止。而众多支持跋耆十事的比丘,则又聚集比丘万人,结集经教,印可跋耆十事合法。
  佛教僧团由此而正式分为两部,即上座部与大众部。
  (三)阿育王护法
  公元前四世纪,马其顿亚力山大王率军入侵印度大陆。亚力山大撤军后,旁遮普地区出身首陀罗种性的旃陀罗笈多(月护王),利用政局动荡之际发动起义,于公元前三二四年自立为王。然后,月护王挺进恒河流域,清除反对力量,建立了孔雀王朝。
  月护王的孙子阿育王即位后,进行了大规模的扩张。在阿育王在位时期,孔雀王朝的版图北起喜马拉雅山,南到迈索尔,东到阿萨姆,西抵兴都库什山。这时的孔雀王朝成为古印度史上空前统一的大帝国。
  阿育王由于多年征战,杀人无数,从而也开始怀疑武力的作用,体会到“达磨的征服乃真正之征服”。于是,阿育王开始施行以“除邪恶,多善良,发慈悲,乐施舍,重诚实,贵纯洁”为方针的达磨治国,对各种宗教信仰放宽政策,为其提供自由传播的机会。阿育王晚年皈依了佛教,大力支持佛教发展,在各地广建佛塔,慷慨布施僧众。
  在阿育王的外护下,佛教得到迅速发展。在这一时期,也有很多外道为谋私利而加入到佛教僧团之中。为护持正法,阿育王请目犍连子帝须长老招集了第三次经典结集。经典结集后,目犍连子帝须派遣十几位上座分别到不同方面的邻国弘扬佛教。佛教得以向外广泛传播。其中末阐提将佛教传到了利(译音)宾(克什米尔一带)和犍陀罗(西北印度喀布尔河下游)。摩诃勒弃多将佛教传到了臾那世界(印度西北部希腊移民区)。末士摩将佛教传到了雪山边国(尼泊尔)。须那和郁多将佛教传到了金地(缅甸)。摩哂陀将佛教传到了狮子国(铜牒洲,今斯里兰卡)。到阿育王后期,佛教的传播已遍布印度全境,而且传到西到地中海东部沿岸国家,北到克什米尔、白沙瓦,南到斯里兰卡,东到马来半岛的广大地区。
  在此时期,佛教两大部派中,又分支出许多部派,各自发展,广为弘扬。小乘佛教著名的二十部派,除经量部外,其余十九部派,都在这一时期左右形成。
  (四)大众部佛教
  释尊灭后百余年,佛教僧团分为两部。其中认同大天五事和跋耆十事的一派,称为大众部。
  大众部的名称,是由该派行者众多而得。大众部的知见,受到秘密法义的影响,认为自性本净,只是被客尘所污。法无过未。证阿罗汉,与佛菩萨尚有差距,并非最高解脱。菩萨方能不起欲想,为欲饶益众生。
  释尊灭后二百年(公元前三世纪),大众部中分出一说部及鸡胤部。一说部认为有为无为一切法,皆无实体,但有假名。鸡胤部强调过未无体知见,于三藏中重视论藏。
  释尊灭后二百年,外道大天(贼住大天)在大众部出家,并重议大天五事,从而由大众部分出制多山部。制多山部认为菩萨仍未得解脱。后由于住地的隔高,从制多山部中又分出西山住部和北山住部。
  后鸡胤部中一支演化为说出世部。说出世部认为世间法不实,出世间法不虚。
  在这一时期,大众部中又分出说假部与多闻部。说假部认为世出世法,皆有不实。多闻部弘扬世出世法,认为一切法空。
  大众部佛教本末共有九个部派。
  (五)上座部佛教
  由于知见上的差别,佛教僧团于释尊灭后百余年分为两部。其中反对大天五事及跋耆十事的一派,称为上座部。
  上座部的名称,是以诸多反对大天五事及跋耆十事的上座比丘而得。上座部认为由于自性与贪嗔痴相应的缘故,自性本不净。一世间只有一佛。人修佛法,最高位为阿罗汉。证阿罗汉就与佛一样出离生死,证得涅槃。
  佛法有经、律、论三藏经教,上座部主弘经藏。释尊灭后三百年(公元前二世纪),迦多衍尼子著《阿毗达磨发智论》而主弘论藏,建立说一切有部(有部)。有部的著名知见是“三世实有。法体恒有。”仍主弘经藏的僧团则被称为本上座部。由于有部迅速发展,本上座部被迫迁至雪山,所以后来被称为雪山部。
  同一时期,自有部中又分出了犊子部。释尊在世传法时,有犊子外道依佛出家,以后其门徒相传不绝,在释尊灭后三百余年,形成犊子部。犊子部将一切法分为过去、现在、未来、无为、不可说五藏,认为均属实有。其中不可说即是其所说的补特伽罗(神我)。犊子部认为实有轮回的主体。由于其补特伽罗实有一说,有违佛教,所以犊子部常被佛门斥为依附佛法的外道。
  不久,由于犊子问诸行者对“已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐”一偈的解释出现分歧,所以分出法上部、贤胄部、正量部、密林山部四部。其中正量部成为了犊子部的主体。
  另外,有部中又分出了化地部。该部接受大众部的法无过未知见,反对有部的三世实有知见。而化地部的一支向西印度传播,又形成法藏部。法藏部的主要知见有佛与二乘解脱相等但圣道不同;外道不能得五通;阿罗汉身无漏;佛重于僧团,所以建塔得大功德等。
  后来,有部中又分出饮光部。饮光部认为一切诸行都灭于刹那之间,烦恼未断则法有,烦恼已断则法无。
  上座部于释尊灭后三百余年,共分出九个部派,若再加上公元三世纪形成的经量部,本末共十一部派。
  (六)南北传承
  孔雀王朝在阿育王死后就开始衰落了。公元前二世纪,孔雀王朝的部将普士亚米多罗推翻了孔雀王朝。于公元前一八七年建立了巽伽王朝。
  普士亚米多罗本人信奉婆罗门教,曾经大肆毁佛,破坏佛教道场,迫害佛教僧侣。佛教行者,纷纷出走。一部分行者向佛教较为兴盛的西北方迁移,以利(译音)宾等地为中心,后继续将佛教传到西域各国。这就形成了北传佛教的基本弘法路线。另外还有一部分行者向佛教兴盛的南方迁移,以铜牒洲为中心,后继续将佛教传到东南亚地区。这就形成了南传佛教的基本弘法路线。
  公元前二世纪,佛教由利(译音)宾传入大夏(印度河以北希腊人统治的国家)。
  同样在公元前二世纪,大月氏(原居于祁连山一带的民族,由于匈奴的入侵而迁至西域,后建立贵霜王朝)征服了大夏。随着大夏成为大月氏的领地,佛教也传入了大月氏。后至公元前一世纪,大月氏人已普遍信奉佛教。
  公元前一世纪,佛教传入安息国(伊朗、阿富汉、叙利亚、巴勒斯坦及印度西北部等地区)。
  公元前一世纪,佛教由利(译音)宾传入于阗,并在当地发展起来。于阗成为西域佛教重镇。
  在这一时期,佛教法要开始传入中国。公元前二年,大月氏王使伊存口授《浮屠经》给东汉的博士弟子景庐。
  而铜牒洲的南传佛教,也得到迅速发展。以大寺为中心称为大寺部的止座部教派是铜牒洲佛教的主流。公元前一世纪,摩诃帝沙长老建立无畏山部教派。无畏山部受到大众部影响,认同跋耆十事。在当时,无畏山部成为与大寺部并立的大教派。
  公元前一世纪,以铜牒洲为中心的南传佛教,首先开始以巴利文书写记载佛经。
  而北传佛教以梵文书写记载佛经,比南传佛教的巴利文佛教较晚。
  在印度内地,公元前一世纪,案达罗人(生活于印度东南部的戈达瓦里河与克里希纳河流域)建立了案达罗王朝,并消灭了巽伽王朝。案达罗王朝虽信奉婆罗门教,但允许佛教自由传播。因而,佛教在印度内地也开始复苏。
  (七)佛教传入中国
  公元一世纪,佛教正式传入中国。据《牟子理惑论》记载,“昔汉明皇帝,梦见神人,身有日光,飞在殿前,欣然悦之。明日,博问群臣,‘此为何神’?有通人傅毅曰:‘臣闻天竺(古印度)有得道者,号之曰佛,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。’于是上悟。遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人,于大月支(大月氏)写佛经四十二章,藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺,于其壁画,千乘万骑,绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时,预修造寿陵,陵曰显节,亦于其上作佛图像。时国丰民宁,远夷慕义,学者由此而兹。”  
  当时,东汉使者还迎请了两闰僧人入华。他们分别是印度僧人竺法兰和大月氏僧人迦叶摩腾。当时所建的佛寺称为鸿胪寺,是用来供养竺法兰与迦叶摩腾的,后改名白马寺。白马寺是中华第一座佛教寺庙。竺法兰与迦叶摩腾在此将《四十二章经》译成中文。这是中国佛教史上的第一部汉字佛经。
  白马寺的修建、《四十二章经》的汉译、竺法兰和迦叶摩腾的入华,标志着中国佛教的起始。
  
  第四章 大乘佛教
  (一)菩萨团
  随着佛教迅速发展和对外的广泛传播,佛教弟子日益增多。随着佛教规模的扩大,佛教秘密法义传播的也更加广泛了。
  在释尊灭后的一段时期内,出家僧团被视为正统,而在家居士曾一度仅被视为供养僧人的角色。然而,在家居士本也至诚精进,专心办道,不亚于出家僧人。若从另一角度来看,在家居士由于生活在尘世之中,修道的难度相对大于出家僧人,所以,在家居士精进办道的功德反而更大。随着秘密法义的广泛传播和在家居士数量的巨增,在家二众(优婆塞和优婆夷)在佛教中所起的作用越来越大了。
  秘密法义,关键在于发菩提心,求究竟佛果。以菩提心为因,最终成佛而得到究竟解脱。由于自度究竟,利他自然广大无边。所以佛教的秘密法称为大乘。与之相对,声闻、缘觉由于自度尚未究竟,利他也自然不广大,所以称为小乘。
  由于修道的需要,各地在家的居士也纷纷组成教团,以各地的佛塔为中心,进行佛事活动。这些教团大多宣传佛教大乘秘密法义,所以在当时被称为菩萨团。公元前后,菩萨团已在印度普遍存在。
  诸菩萨团也进行了许多经典结集工作。很多大乘经典都是菩萨团汇集出的,其包括《华严经》、《般若经》、《无量寿经》、《法华经》、《维摩经》等著名经典。
  (二)马鸣菩萨
  自摩诃迦叶传付法藏予阿难,佛教秘密法义代代相传。其传承如下:
  初祖摩诃迦叶。二祖阿难。三祖商那和修。四祖优婆鞠多。五祖提多迦。六祖弥遮迦。七祖婆须密。八祖佛陀难提。九祖伏驮密。十祖协尊者。十一祖富那夜阇。
  公元二世纪,传到第十二祖马鸣菩萨。
  马鸣菩萨,公元二世纪舍卫国人,婆罗门种性。
  马鸣菩萨出身于婆罗门论师之家,初学外道,后有缘遇协尊者。马 鸣菩萨与协尊者对论,从而深有所感,于是发心皈依三宝。
  马鸣菩萨皈依三宝后,博学三藏,明达内外典籍。通过精进修行,马鸣菩萨终得佛教心髓,于付法藏十一祖富那夜阇处,得佛教秘密心传,为付法藏第十二祖。
  马鸣菩萨在世时,造《佛所行赞》记述释尊生平略传,起到重要影响。
  马鸣菩萨为付法藏第十二祖。他在世时,造《大乘起信论》等诸论,明言如来正理,广弘大乘法教。使大乘秘密法义广泛传播于世间。
  后马鸣菩萨传付法藏予第十三祖毗罗。
  马鸣菩萨对后世大乘佛教体系的建立起到了重要作用。
  另外,马鸣菩萨从诸多秘密教典中所集出的《事师法五十颂》,是后来各宗密教主要依持的密戒法本之一。
  马鸣菩萨对后来密教体系的建立也起到了重要作用。
  (三)龙树菩萨
  龙树菩萨,又称龙猛,是公元三世纪著名的大阿阇梨,出生于南印度案达罗王朝的婆罗门家庭。
  龙树菩萨自幼聪明,精通四吠陀,天文、地理、图纬秘藏等无不通晓。所以,龙树菩萨自幼就已名闻一方了。
  青少年时,龙树菩萨和他的三个好友一起修学隐身术,常夜入王宫,侵凌宫女。后来,事情败露了。龙树的三个好友都被国王所斩。龙树侥幸逃脱。通过这一劫,龙树深深感悟到“欲为苦本”的道理,于是发心出家修行。
  出家后,龙树菩萨广习三藏而无厌足,后来到雪山(喜玛拉雅山),遇到一位不知名的老僧,从其处得到了大乘教授,但虽知义理,却未通达。
  后来,龙树菩萨以大乘法义摧破外道邪说。因而龙树菩萨当时心生骄慢,无视出家戒规,自着新衣,静处于一间水晶房中。其时,有大龙菩萨,见龙树菩萨的情形,心生悲悯,于是引龙树菩萨入龙宫,授龙树以无量大乘秘密教授。于是,龙树终于体悟教理。
  另龙树自毗罗处得付法藏心传,是为付法藏第十四祖。而龙树菩萨,为使一切众生得正法益,在以前马鸣菩萨广弘大乘的基础上,将大乘秘密法义整理成完整系统的大乘修法体系,从而使无量众生皆得闻思修行大乘妙法,而入如来正果。自此,大乘体系正式确立了。
  龙树菩萨在世弘法时,广造《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《回诤论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》等诸大论著,有“千部论主”之称。
  龙树菩萨参拜南天竺铁塔时,曾以七粒白芥子打开铁塔,进入塔中。在塔中,龙树菩萨有幸见到金刚萨埵显净相,自金刚萨埵处得《金刚顶经》等秘密教授。以后,龙树菩萨勤修密法,即生而成正果。
  在南印度,龙树菩萨曾使南憍萨罗国王皈依佛教,又使无数外道皈依佛教,从而引起了小乘行者及诸外道的嫉妒。于是,龙树菩萨自行入寂。
  (四)大乘与小乘的根本区别
  乘是舟乘,是运载工具的意思。若把世间比作苦海,那么,佛教就是渡众生出祁苦海,到达光明彼岸的舟乘。大乘佛教以自度究竟,利他广大而被称为大乘。声闻、缘觉以自度尚未究竟,利他自不广大而被称为小乘。
  公元三世纪,龙树菩萨建立大乘体系,大乘佛教遂广为传播,非常兴盛。关于大乘佛教与小乘佛教的根本区别,说法颇多。比较常见的说法有两种。
  第一种说法是,小乘“只知自利而不利他”,大乘是“自利利他”。这种说法显然是有偏差的。大乘自利利他不假。但小乘人同样说法教众生修行成就小乘四果(须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉),以得解脱,如可能说小乘只知自利而不利他呢?
  第二种说法是,小乘说“人空法有”,大乘说“人法二空”。这种说法也是有偏差的。若就小乘有部来说,其确是认为“三世实有,法体恒有。”针对有部,可以说其说“人空法有”。但是,小乘部派众多,并非全说“法有”。大众部则普遍以“过未无体”而破“三世实有”之说。而上座部中,也有认同“过未无体”的。至于小乘多闻部等部派,甚至认为世出世法,皆有不实。他们也说“人法二空”。所以说,小乘并非是全都说“法有”,也有说“人法二空”的。“人空法有”和“人法二空”不是大乘与小乘的根本区别。
  那么,大乘与小乘的根本区别到底是什么呢?实际上,根本区别只有一点。那就是“发菩提心”。发菩提心,愿为利众生究竟成佛的,就是大乘。不发菩提心,仅以声闻、缘觉为修行目的的,就是小乘。
  大乘佛教强调发菩提心,以成佛而究竟解脱为修行目的,自度究竟,利他则广大,所以名为大乘佛教。
  声闻、缘觉二乘不发菩提心,以声闻、缘觉为修行目的,自度尚不究竟,利他自不广大,所以名为小乘佛教。
  (五)密教的建立
  浅显易解称为显。奥密难解称为密。这是显、密的基本概念。
  龙树菩萨说:“佛法有二种,一者密,二者显。显示中,佛、辟支佛、阿罗汉皆是福田,以其烦恼尽无余故。秘密中说诸菩萨得无生法忍,烦恼已断,具六神通,利益众生。”得无生法忍,即是安忍于不生不灭的究竟解脱之理而心不动摇。究竟解脱即佛,发菩提心是秘密教义的关键。大乘教义即是秘密教义。
  佛教最初的显、密教义,是以大乘为秘密之教,以小乘为显示之教。《法华游义》(智凯造)中说:“大乘不秘密,小乘非秘密。大乘甚深,不妄传授,故称秘密。小乘浅近,可随意而说,故非秘密。”
  实际上秘密教义就是大乘佛教。
  而公元三世纪,龙树菩萨建立大乘佛教体系。大乘佛教,广泛传播于世间。行者众多,根器各异。针对不同根器,方便各有不同。秘密教义与显示教义的区别也就有了进一步的解释。
  大乘为秘密,小乘非秘密。再深一步解释,《法华玄论》(吉藏造)卷三中说:“就大乘中,自有浅深。故分显密二教。”这就是密教之义。
  如今所说的密教,即是指大乘佛教中深奥难解的秘密教义。简言之,显是基础,密是提高。
  密教分为理密教与理事俱密教。
  理密教即指大乘秘密教中更深层的秘密教义。《法华玄义》(智凯造)中说:“今《般若》、《法华》皆明菩萨得无生忍,具六神通,并秘密,并深并大。就秘密更论秘不秘,《般若》不明二乘作佛,缺此一条,故名不秘耳。”这已说得十分明白,密中之密就在一切众生佛性平等皆得直了成佛之义。即是所谓的一乘教义。说此一乘教义,即是理密教。
  理密教即是释尊及一切如来所说法义的精髓。也可以说,一切如来说法,始终都是此一义。只是众生根器参差不齐,很多行者不能正确理解如来的教法罢了。众生难解,才名之为秘密。
  理事俱密教指在理密的基础上,以三密相应等殊胜密行,而得即生迅速成就正果的教义。
  关于密行,在佛教中早就存在了。很多大乘经典都是理事并转,如《妙法莲华经》等。马鸣等著名大德皆通密行。公元三世纪,也有《密迹金刚力十经》等密典被译成汉文,收在《大宝积经》中。
  公元三世纪,龙树菩萨于南天竺铁塔中见金刚萨埵,得秘密教授,并使理事俱密教义高度的系统化和组织化,从而建立了密教(理事俱密教)系统,弘扬于世。
  龙树菩萨首先建立了高度系统化和组织化的密教体系,因而被尊为密教之祖。
  (六)提婆菩萨
  提婆菩萨,又称独眼提婆菩萨,是龙树菩萨的著名弟子,公元三世纪师子国人,婆罗门种性。
  龙树菩萨在南憍萨罗弘法时,提婆菩萨专门前往与龙树菩萨论法,论法后拜龙树菩萨为师。
  提婆菩萨从龙树菩萨受业后,深得佛法要,成了龙树菩萨的继承人。提婆菩萨曾代龙树菩萨前往摩揭陀国的波吒厘城(巴特那西北至订那浦尔之间)与外道辩论,并战胜外道,树立了佛教的威德。
  在朱木那河与恒河的汇流处,提婆菩萨与迷信自沉河中则能升天的外道展开论战,并战胜外道。
  如此等等,提婆菩萨多次破除外道邪说,为大乘佛教的弘扬起到了非常重要的作用。
  后来,提婆菩萨在波吒厘城传道时,被婆罗门教行者狙击而入寂。
  提婆菩萨的著名论著有《百论》等。
  (七)大乘小乘并弘世间
  公元三世纪,大乘佛教体系建立并迅速发展起来,而且日盛一日。
  与此同时,小乘佛教也有相当的发展。公元三世纪末,北印度鸠摩罗驮建立小乘经量部。经量部是小乘二十部派中形成最晚的一支。
  经量部是有部的分支,但其认同大众部“过末无体”的知见,以破除有部“三世实有”之说。此派视经藏为正量,因而得名经量部。经量部建立后,也得到迅速发展,成为小乘的主要部派之一。
  公元三世纪至四世纪初,康僧会、支疆梁、耆域相继入交州弘法。佛教在交州也开始逐渐兴盛起来。
  公元三世纪,是大乘佛教与小乘佛教并弘的时期。
  
  第五章 汉晋时期的佛教
  (一)格义佛教
  佛教初入中华时,中华众生不明其义理,仅以求世间福为奉佛之目的。
  一些中华的知识分子,因觉得佛教之中有部分义理近似于道学,而首先接受了佛教。
  而当时的东汉政府帝王将相等,奉佛之目的也无非求治国久安、飞天升仙等。也就是说,当时的中华,对佛教并无正确的认识。
  为了传播佛教,为了中华众生能对佛法生起亲爱心,初入中华的大德们相继以道学语言汉译佛典,以使华人易于接受。如支娄迦谶将“真如”翻译成“自然”、“本无”、“璞”等。这就是所谓的“格义佛教”。
  公元二、三世纪,中华本土的佛学著作和佛经注释也相继流通,其中也充分体现出当时格义佛教的情况。如《牟子理惑论》。
  牟子(牟博)是东汉苍梧(广西梧州)人,锐志于佛道,也兼研《老子》、《五经》等学,熟谙中华的正统思想。佛教初入华夏之时,中华一些儒家攻击佛教。有的说佛教非儒典所载,为“夷狄之术”。有的说佛教弟子“出家毁容,不合孝道”。如此等等。《牟子理惑论》就是以儒典和《老子》来回答时人的疑问,以证佛教的学说。如针对所谓“夷狄之术”答之以“君子博取众善”,所以“书不必孔丘之言”;何况“禹出西羌”,“昔孔子欲居九夷”,华夷界限本就是相对的。所以,对佛教“尊而学之”,并不意味着“舍尧舜周孔之道”。针对毁容不孝之说,答之以沙门“修道理”、“崇仁义”,与圣人无异。“至于成佛,父母兄弟皆得度世”,更是大孝。如此等等。
  《牟子理惑论》后来传入交州(越南北部),是佛教传入交州之始。
  格义是佛门大德初入华弘法时的一种方便,其作用是使中华众生易于生起亲爱之心而接受佛法。在佛教初入中华时,格义确实对佛教在中华大地的迅速发展起到了一定作用。但是,并不因为格义而能说明佛教与道学等同。格义虽使中华信士迅速生起了信心,但却不能真正说明佛教正理。因此,佛教初入中华时,中华信士由于格义而多将佛教与“黄老”之术混淆,不能得到佛教的真实法益。这也就是以后的许多大德反对格义的原因。
  (二)曹魏佛教的兴起
  东汉末年的黄巾起义,沉重打击了汉朝的统治。各地列强纷纷兴起,形成了许多政治军事集团。随着各大集团的不断争战,相互兼并,最后形成了曹、刘、孙三大集团。
  公元三世纪,曹氏在洛阳建立魏国,取代了汉朝。不久,刘氏在成都称帝建立蜀国。孙氏在建康(南京)建立吴国。这一时期,史称三国时期。
  三国时期,儒家正统思想的观念也逐渐崩溃。曹魏的奠基人曹操,在开创基业的过程中也提出“唯才是举”的口号,大胆起用有真才实学却不被儒学正统所认可的人。这在当时的影响很大。
  另外,何晏、王弼以《老子》思想,解释宣说《周易》、《论语》等,也开始有了新的思想系统。由于其立意玄远,不重务实,所以被称为“玄学”。
  在玄学兴盛的同时,佛教也在魏、吴等境内大兴起来。
  三国时期,研究佛教《般若》已成为独立的学问,称为般若学。魏、吴境内,讲习般若学已有了相当的影响。在魏国境内,出家僧人已很多。
  但曹魏佛教虽兴,但道风未正,戒律松散。昙摩迦罗入华译经弘法,方使佛戒兴于中华。
  对于昙摩迦罗传戒的事迹,《高僧传》中这样记载:
  “于是魏境虽有佛法,而道风讹替,亦有众僧亦未禀归戒,正以剪落殊俗耳;设复斋忏,事法祠祀。迦罗既至,大行佛法,时有诸僧,共请迦罗译出戒律。迦罗以律部曲制,文言繁广,佛教未昌,必不承用,乃译出《僧祗戒心》,止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律,始自于此。”
  (三)支谦
  相对曹魏来说,东吴的般若学更加发达。支谦是东吴佛教的主要弘扬者。
  支谦是三世纪末大月氏人,初随族人迁居中华河南,通晓六国语言,后依止支娄迦谶的弟子支亮学法,饱览群籍,而被称为“智囊”。
  当时中华战事频繁。为避战乱,支谦进入东吴。孙权闻其名望,拜为博士,辅导太子孙亮。
  支谦在东吴期间,弘大乘教义,译经颇多,其主要的有《维摩诘经》、《大明度经》等。  
  支谦还汉译了记述释尊本生的《太子瑞应本起经》,也很有影响。
  另外,支谦还改定由前人所译,在当时传播很广的《法句经》,曾根据《无量寿经》、《中本起经》造赞菩萨连句、梵呗,并注解过《了本生死经》等。
  后至太子即位时,支谦归隐,遁入山中,净持戒律,潜心修行,六十岁时入寂。
  支谦在吴期间,公卿士大夫从其皈依者很多。支谦对佛教在东吴的弘扬起到了非常重要的作用。
  (四)竺法护
  竺法护是在西晋最主要的弘法译经僧。
  竺法护(昙摩罗刹)衣籍大月氏,世居敦煌,八岁出家,拜年竺高座为师。竺法护除诵佛经外,不定期博览百家之说,后见关内京邑虽礼拜寺庙、图像,但大乘经典未备,于是西行求法,遍通诸国语言。
  西晋建立之年,竺法护携大量胡本佛典回东土,居于长安,广译佛经。
  竺法护汉译经典很多,有百余部,其主要有《光赞般若经》、《普曜经》、《大哀经》、《度世品》、《持心经》、《首楞严经》、《贤劫经》、《维摩经》、《无量寿经》、《正法华经》等。 其中《正法华经》的汉译,中华众生才开始听闻到观音之名,而且极具灵验。中华众生对观音菩萨的信仰由此而始。
  竺法护在西晋精勤修道,广布德化,七十八岁时(四世纪初)入寂。
  竺法护的弘法译经,为中华佛教的发展起到非常重要的作用。《高僧传》中说:“经法所以广流中华者,护之功也。”
  (五)老子化胡之争的起始
  在西晋弘法的主要人物还有帛法祖。
  帛法祖名帛远,姓万,河内(河南沁阳)人,深研佛经,博读世典。
  帛法祖在长安建造精舍,以讲习佛教为业,汉译《弟子本》、《五部僧》等佛经,曾注释《首楞严经》。僧俗在帛法祖门下受法者千人。西晋河间王非常敬重帛法祖。
  帛法祖的威望很高,“崤函之右,奉之若神”。帛法祖入寂后,其舍利为“群胡”共分,在各地起塔供养。 当时天师道的祭酒王浮,常与佛教争邪正,但每次辩论都被帛法祖击败。王浮深感屈辱,嫉愤之余,伪作《老子化胡经》,谓老子西入天竺化为佛教之祖,以抬高道教,贬低佛教。
  此经一出,立刻遭到众佛徒的论难,从此展开了激烈的“老子化胡之争”。
  
  第六章 东晋、十六国时期的佛教
  (一)道安
  道安,俗姓卫,公元四世纪常山五柳(河北正定南)人,早丧父母,十二岁出家。道安虽神智聪敏,但相貌丑陋,出家后被驱役于田宅,劳务数年,但却精进不懈。
  后来,道安来到邺城,拜佛图澄为师学律。为逃避战乱,曾到护泽(山西阳城)、飞龙山(山西浑源西南)、太行恒山(河北阜平北)、王屋女山(河南济源西北)等地。四处弘扬佛教,收徒授法。
  西晋灭亡后,司马睿在建康建立东晋。后来道安为避北方战乱,追踪晋室,率弟子四百余人来到东晋。晋孝武帝(司马昌明)奉以王公待遇。
  应东晋名士习凿齿之请,道安居于襄阳弘法。道安弘法,不用神通或威势压人,而是斋讲不倦,以理服人。这在当时影响很大。道安注重宣说《般若》,曾为《道行品》作《集异注》,为《般若放光品》作《析疑难》、《析疑略》和《起尽解》,为《光赞般若》作《析中解》和《抄解》。诸如此类,道安作了许多著作。而且,道安还破除旧时流行的“贵无贱有”,“卑高有差”的知见,提倡“本末等尔”,“有无均净”。
  北方前秦主苻坚南侵东晋,围攻襄阳时,道安遣散了徒众。后道安的许多弟子在各地都成了佛教的领袖,其中著名的有昙翼、法遇到江陵;昙徽到荆州;慧远入庐山等。道安本人留于襄阳城中。第二年,秦兵破襄阳。苻坚对道安十分敬重,将道安带回长安,安置在五重寺中。苻坚当时非常欢喜,说道:“吾以十万人取襄阳,得一人半(道安一人,习凿齿半人)。”
  道安在长安时,大行法化,从学僧众数千。苻坚还令国中学士,“内外有疑,皆师于安”。道安成为北方的佛教领袖。当时京兆传言:“学不师安,义不中难。”
  道安曾劝苻坚不要南争东晋,但苻坚不听,后在淝水战败。前秦的国力开始衰落。
  道安弘法时,注重总结佛教传入中国的历史,造《综理从经目录》,记载译经家、汉译经论、注经等等,开创中国佛教史学。
  在译经方面,道安早期热衷于格义,后虽然反对格义,但仍溶有玄学思想。
  道安还规安弟子一律改姓释,后来各地教团纷纷效仿。以后,僧尼姓释,成为中华佛教的特有现象。
  道安对中华佛教还有一项突出贡献,那就是道先开始制定“僧尼轨范”。当时各地的教团纷纷遵从。道安所制定的僧尼轨范主要有三方面。第一方面为行香定座上经上讲之法。第二方面为常日六时饮食之法。第三方面为布萨悔过之法。
  道安在世弘法时,常与弟子们发愿往生兜率天弥勒净土,精进修行,七十二岁示寂。
  道安在世弘法时,中国北方的佛教非常兴盛,有很大影响。佛教传入高丽,也在这个时期(公元三七二年,苻坚遣使及僧人顺道送佛像和佛经入高句丽)。
  (二)东晋崇佛
  东晋建立后,佛教在政府的支持下得到很大发展。在东晋的士大夫阶层,崇尚佛教成风。
  东晋的历代皇帝,都信仰佛教,诏请沙门入宫讲经的事情很多(如晋元帝〈第一位皇帝〉、晋孝武帝〈第九位皇帝〉),有的甚至亲临寺庙听讲佛教(如晋明帝〈第二位皇帝〉、晋哀帝〈第六位皇帝〉)。
  东晋的名门大族素有与僧人交往的风尚(如谢安、谢石),而著名文士也都向高僧求学(如王羲之、顾恺之)。
  当时,在东晋境内,有寺庙一千七百多所,寺庙费用主要由权贵富绅供养。另外,东晋的僧人已开始谋生自供,主要方式有农耕、行商、手工艺、行医等。
  (三)慧远
  慧远,公元四、五世纪名僧,中国弥陀净土结社念佛的创始者,俗姓贾,雁门楼烦(山西崞县)人。慧远十三岁时,随舅父到洛阳、许昌一带求学,精通儒道学说。
  慧远二十一岁时,避北方战乱,和弟子慧持一起辗转来到太行恒山,听道安宣讲《般若经》,深有感悟,感叹“儒道九流皆糠秕”,于是和慧持一起投入道安门下,出家为僧。
  慧远二十四岁时,开始登堂讲经,善引《庄子》讲解佛典。后随道安到襄阳弘法,成为道安的得力助手。
  苻坚攻打襄阳时,道安分遣弟子。慧远率弟子到荆州,后到浔阳,见庐山清静秀丽,于是定居在庐山。江州刺史桓伊为他建造了东林寺。慧远在庐山开展弘法事业。
  慧远常感叹江东之地,经典未备,神法不闻,律藏残缺,常派弟子出外参学。公元五世纪初,鸠摩罗什入关弘法。慧远派弟子道生、慧观、道温、昙翼等入长安,拜鸠摩罗什为师,学习大乘法教;又常以书信求教于鸠摩罗什,与其探讨佛理。
  公元四零二年,慧远集“息心贞信之士百有二十三人”,在庐山共同发心往生西方极乐世界,结“白莲社”,专事净土往生法门。
  后慧远的弟子雷宗次在建康建馆授念佛法门,成为当时弘扬净土法义的著名人物。
  但在义理上,慧远持的四大为实,自性实有等知见,受到鸠摩罗什大师的严厉批评。
  慧远住在庐山三十多年,“影不出山,迹不入俗”,直到八十三岁时往生净土。
  (四)沙门不敬王之争
  佛教初传入中华,沙门原本不必跪帝王,只是双手合什即可。东晋崇尚佛法,但沙门不跪帝王,却与皇权及儒教纲常所冲突,所以出现了沙门不敬王之争。
  沙门不敬王之争,在东晋时出现过两次。
  第一次在公元四世纪中,车骑将军庚冰辅政,代晋成帝(第三位皇帝)下诏,说佛教不应矫形骸,违常务,易礼典,弃名教,令沙门见皇帝时行跪拜礼。这激起了佛教徒的强烈反对。佛教信徒尚书何充等上表朝庭,说“今一令其拜,遂坏其法,令修善之俗,废于圣世”。经过反复辩论,庚冰失败,沙门见帝王时仍不必跪拜。
  第二次在公元五世纪初,太尉桓玄与一些官僚重新提出沙门应跪拜帝王的问题,再次形成争辩之势。慧远为此特造《沙门不敬王论》,说明佛教虽形式上不跪拜帝王,但实际上是支持帝王和国家的。后桓玄代晋自立,又允许沙门不向帝王跪拜了。
  (五)鸠摩罗什大师
  鸠摩罗什大师,公元四、五世纪名僧,祖籍印度,生于龟兹,其父鸠摩罗炎为龟兹国师。
  什公七岁随母出家,九岁随母到罽宾求法,学小乘佛教,后入疏勒,遇大乘名僧须利耶苏摩,学《阿耨达经》,于是回小向大,广学大乘法教,尤重中观。
  后来,什公回龟兹,广说方等诸经;二十岁时受戒,学《十诵律》;宣说大乘教法,名满西域。龟兹国王奉其为师。
  前秦苻坚听说什公的德行后,决心迎请鸠摩罗什入关。于是,苻坚派大将吕光率兵西迎什公。
  吕光率兵西行,后来灭掉了龟兹国,迎什公入关,并将龟兹国王的女儿嫁给了什公。
  时值苻坚率兵南伐东晋,在淝水战败。前秦国内大乱。吕光在回兵的途中闻讯,于是占据凉州,自立为王,建立后凉国,定都姑臧(甘肃酒泉)。什公在后凉羁留了十六年。
  公元四零一年,后秦姚兴出兵灭掉了后凉,迎请什公入长安,奉为国师。
  什公在长安住逍遥园,弘传大乘,并集僧众汉译佛典,先后汉译了大量重要经典,主要的有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《妙法莲华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》、《梵网经》等。
  什公译经,反对格义,以达义为旨,语句准确精练,流畅明朗,无量佛徒,无不赞叹,即使对中华文风,也有相当的影响。什公成为中华佛教空前伟大的大译经家。
  什公不仅是伟大的译经家,也是大乘佛教正入中华的导师。什公在华弘法期间,广弘大乘中观教法,将大乘佛教系统地传入中华。什公译《梵网经》,使大乘戒律传入中华。
  什公入关后,东晋慧远派门生求学,并以书信求教于什公。什公依佛教正理,对慧远的四大实有,自性实有等知见给予了严厉的批评。
  什公弘法,名满中华,四方贤士,相从成风。什公导引弟子,具大善巧,能使弟子心开意解。
  什公门下,有成就的名僧辈出,如僧肇、道生、僧睿等。
  僧肇俗姓张,长安人,幼年家贫,但好读书,精通《老》、《庄》,后见《维摩经》旧译本,深有感悟而出家;后成为什公的得力助手,著有《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》、《注维摩诘经》等;三十一岁入寂。
  竺道生,巨鹿(河北平乡)人,初随竺法汰出家学法,改姓竺,十五岁时能登堂讲经,二十岁受具足戒。后来,道生师事慧远,随慧远入庐山。什公入关后,道生投于什公门下,为什公弟子中的杰出人物。由于道生曾依佛义提倡“阐提成佛”和“顿悟成佛”,在当时佛教界引起一阵哗然。后道生又回到南方弘扬大乘佛教。至后来昙无谶译出《大涅槃经》,世人无不感叹道生的卓识。道生著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无分论》、《佛无净土论》、《应有缘论》、《辩佛性义》、《法华经义疏》等,八十岁入寂。
  僧睿,魏郡长乐(河南安阳)人,十八岁从僧贤出家,二十岁博通经论,二十四岁时游历各地说法。什公入关后,僧睿拜什公为师学法,精进修道,成为什公的著名弟子,六十七岁时往生西方净土。
  公元四一三年,什公示寂,世寿七十岁。
  (六)法显西游
  法显,公元四、五世纪名僧,俗姓龚,平阳武阳(山西)人,三岁出家,二十岁受具足戒,因感慨中华律藏缺乏,所以发心西行求法。
  公元三九九年,法显同慧景、道整、慧应、慧嵬等人从长安出发,西行求法。
  法显等人经西域的鄯善(若羌)、乌夷(焉耆)、于阗、子合(叶城)、竭叉(疏勒)等国到达中印度,学法数年后,经师子国,回到建康,历时十五年。
  法显西游,带回大量佛典,主要有《长阿含》、《杂阿含》、《杂藏》、《摩诃僧祗律》、《杂阿毗昙心论》、《方等泥洹经》等。
  法显还集录了《佛国记》,记载印度和中亚情况,很有影响。
  法显六十八岁时,入寂于荆州。
  (七)昙无谶
  昙无谶(法丰),公元四、五世纪名僧,中印度人,婆罗门种性。
  昙元谶初学小乘教法,兼习五明,善于答辩。后来,昙无谶遇白头禅师,得树皮本《大般涅槃经》,读后深感惭愧,于是改学大乘佛教,二十岁时,能诵大小乘经二百余万言。
  昙无谶善咒术,人称“大神咒师”,身具异能。
  后来,昙无谶携《大般涅槃经》、《菩萨戒经》、《菩萨戒本》等入罽宾,又向东经鄯善到达敦煌(西凉)。
  公元五世纪初,笃信异术的北凉皇帝祖渠蒙逊(匈奴人)迎请昙无谶入姑臧,给予其极厚的待遇。
  昙无谶在姑臧学汉语三年后,则开始译经,先后译出《大般涅槃经》、《方等大集经》、《金光明经》、《悲华经》、《菩萨地持经》、《菩萨戒本》(菩萨地持经方便处戒品)、《优婆塞戒经》等。
  传授菩萨戒,是昙无谶对中华佛教的突出贡献。中华佛教传授菩萨戒的历史,就志于昙无谶在姑臧授予道进等十余人菩萨戒。
  后北魏太武帝闻昙无谶精于异术,遣使迎请。祖渠蒙逊怕昙无谶的异术为北魏所用,不利北凉,于是在昙无谶西归求法的路上,加害昙无谶。昙无谶入寂时世寿四十九岁。
  (八)西域佛教
  公元四、五世纪,西域各国盛行佛教。除小乘有部的中心罽宾外,著名的佛教国家还有于阗、子合、竭叉、鄯善、乌夷等。
  据法显记载,于阗几乎全民信佛,居家门前,皆建小塔,小的也有三丈高。于阗国有僧众数万人,多习大乘,受国家供养。全国有大伽兰十四座,最著名的是瞿摩帝寺,有大乘僧人三千。于阗国民死后火化,起塔供养。
  子合国也以大乘佛教为主,不立屠杀,风俗于于阗相似。
  竭叉国也是著名佛教国家,有僧千余,尽是小乘学者。
  鄯善国的小乘佛教也很兴盛,国王奉法,有僧四千多人,都属小乘行者。
  乌夷国盛行小乘佛教,也有僧四千多,都是小乘行者。
  
  第七章 中观宗与唯识宗的确立
  (一)无著菩萨
  无著菩萨,大乘唯识宗佛教的创始者,公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉(白沙瓦西北)人,婆罗门种性,他的父亲是国师婆罗门。在当地的众生,很多信仰弥勒菩萨。
  无著菩萨最初在小乘有部出家,因思惟空义,不能得入,情急之下,准备自杀。这时有宾头卢尊者前来,为无著菩萨讲说小乘空观。无著菩萨终于得入空观。
  但无著菩萨并不满足,决心参见弥勒菩萨,于是以神通力往兜率天,依止弥勒菩萨听受大乘空观,归来后如说思惟,终入于大乘空观。
  以后,无著菩萨又多次往兜率天学《瑜珈师地论》的大乘教义。并且将弥勒菩萨所说教法,汇集成经典,弘传于世间。
  在无著菩萨的弘扬下,大乘唯识教义盛传四方,世称大乘唯识宗佛教。由于唯识宗重瑜珈广大之行,所以也称作瑜珈行派。
  无著菩萨在世弘法时造有《金刚般若论》、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《显扬显教论颂》、《六门教授习定论颂》等著作。
  无著菩萨的著名弟子有师子觉等。
  (二)世亲菩萨
  世亲菩萨,又称天亲菩萨,大乘唯识宗佛教创始人之一,公元四、五世纪犍陀罗国普鲁夏普拉人,婆罗门种性,是无著菩萨的弟弟。
  世亲菩萨最初和无著菩萨一起在小乘有部出家。后无著菩萨专弘大乘,而世亲菩萨入小乘经量部,立志改革小乘教义。
  后来世菩萨往罽宾学《大毗婆沙论》,四年后归国,宣讲《大毗婆沙论》,并造《俱舍论》。 起先世亲菩萨毁谤大乘佛教,谓大乘非佛所说。后来,无著菩萨应机为世亲菩萨说《十地经》。世亲菩萨深有感悟,于是回小向大,专弘大乘唯识教义。
  世亲菩萨著述很多,著名的有《俱舍论》、《摄大乘论释》、《十地经论》、《金刚般若波罗密经论》、《菩提心论》、《三十唯识论》、《大乘百法明门论》、《无量寿经优婆提舍》(无量寿经论)等。
  世亲菩萨的著名弟子有金刚仙等。
  (三)中观宗与唯识宗的确立
  由于无著菩萨、世亲菩萨的弘扬,大乘唯识体系迅速发展起来。
  由于知见的不同,无著菩萨和世亲菩萨所弘传的教法体系,正式从过去的大乘佛教体系中分支出来,称为大乘唯识宗佛教,又称大乘瑜珈行派佛教。
  从此,大乘佛教正式分成大乘中观宗佛教与大乘唯识宗佛教两大体系。
  (四)中观宗与唯识宗的主要差别
  在佛教中,宗的概念是共同遵从同一教义的修行体系。自然各宗系间的差别,就在于彼此知见的不同。
  唯识宗弘扬境空识有的教义,又称大乘有宗。中观宗弘扬心境俱空的教义,又称大乘空宗。
  那么其主要差别,在于识的是否实有问题。
  在佛教中,实有的概念是不因缘有、独立、不变。若不符合这三个条件,在佛教中就称为不实有。不实有不是没有的意思。
  识是心法,分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼识见色,耳识闻声,鼻识嗅香,舌识尝味,身识触法,意识知法。末那识是储存习气的“档案库”。而阿赖耶识则是含藏染净种子的轮回往生的主体。
  唯识宗认为境不实有,前七识为第八识所变现,也本不实有,但第八阿赖耶识却是实有的。因为若无实有的第八识,则无法保存业种,以成因果之义。
  中观宗认为心境都不实有。第八阿赖耶识也同样不实有。如果阿赖耶识实有,而且阿赖耶识含藏染净种子,罪福由其所现,那么人每一世投生,长相罪福都应一致,事实不然。所以,阿赖耶识也不实有。
  境空识有和心境俱空,是中观宗与唯识宗的主要差别。(可参看《中国佛教传统宗系提要》)
  
  第八章 南北朝时期的佛教
  (一)南北朝时期
  公元四二零年,东晋将军刘裕自立为帝,建立刘宋王朝,取代了东晋。从此之后,中华南方相继经历了宋、齐、梁、陈四个朝代。
  公元四世纪末,鲜卑族拓跋珪建立北魏。公元四三九年,北魏灭北凉,统一了黄河流域。后来北魏分裂为东魏和西魏。以后,东魏与西魏被北齐和北周所取代。
  公元五八一年,北周隋国公杨坚灭北齐,建立隋朝。公元五八九年,隋朝灭南陈,统一了中国。
  在历史上,将从公元四二零年到隋朝统一中国的这个时期,称为南北朝时期。
  南北朝时期,中华佛教处于全面发展时期。
  (二)佛陀跋陀罗和求那跋陀罗
  佛陀跋陀罗(觉贤),公元四、五世纪名僧,迦毗罗卫人,十七岁出家,修业精勤,博学群经,后入罽宾,依佛大先学小乘上座部教义及禅法。
  公元五世纪初应中国僧人智严之请入长安,在鸠摩罗什座下参加译经,因其弘传小乘上座部教法,而与鸠摩罗什门下弟子发生激烈冲突。后来,佛陀跋陀罗因偶尔自炫神异而被摈出境。
  佛陀跋陀罗离开北方后,与弟子慧观等四十余人投入庐山慧远处,译出《达摩多罗禅经》。后来,佛陀跋陀罗到江陵,遇刘裕,随刘裕一道来到建康。
  佛陀跋陀罗在建康遇到法显,与法显合译《摩诃僧祗律》。另外,佛陀跋陀罗又和法显合译了《大般涅槃经》,在佛教界引起很大轰动,使大乘法义兴盛于江南。后来,佛陀跋陀罗又独译出了《大方广佛华严经》。
  佛陀跋陀罗对中华佛教作了突出贡献,后在七十一岁时入寂。
  求那跋陀罗(功德贤),公元四、五世纪名僧,中印度人,婆罗门种性,自幼学习五明诸论,广研天文、书算、医方、咒术等学,后读《杂阿毗昙心论》,有所感悟而崇信佛教,出家受具足戒。
  求那跋陀罗先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘,深研《大品般若经》、《华严经》等经。
  公元四三五年,求那跋陀罗经师子国,由水路到达广州。刘宋政府派员接求那跋陀罗入建康。
  求那跋陀罗在建康、荆州等地弘法,将大乘唯识宗佛教传入中国,并汉译多种佛典,其中主要的有《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《小无量寿经》、《过去现在因果经》、《罪福报应经》等。
  求那跋陀罗七十一岁时示疾,七十一岁时见天华圣像而入寂。
  由于法显、佛陀跋陀罗、求那跋陀罗等名僧的努力弘传,佛教在中国南方蓬勃发展。
  (三)毗昙宗佛教的形成
  安世高汉译佛经时,曾译有小乘阿毗昙诸论。公元四世纪,罽宾僧人僧伽提婆等入前秦译《阿毗昙心论》等阿毗昙诸论,讲习阿毗昙之风渐起,道安也非常重视阿毗昙的讲习。
  刘宋时期,有僧人慧通大弘阿毗昙。北方有慧崇宣讲阿毗昙,有“毗昙孔子”之称。于是,在中国逐渐形成了以讲究旧译经典,研习有部《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》诸论的小乘学派,也就是后来的阿毗昙宗佛教。“三世实有,法体恒有”,是毗昙宗的重要知见。
  (四)成实宗佛教的形成
  《成实论》是由鸠摩罗什大师译出的。该论译出后,僧睿曾讲述此论。什公的弟子僧导造《成实论义疏》、道亮造《成实论疏》。
  后僧导涉迹南地,在寿春大张讲席,宣讲三论和《成实》,门人中有很多人善研《成实》,著名的有僧威、僧钟、僧音等。
  北方有慧崇也善讲《成实》,门人多有善《成实》的。慧崇的弟子昙度精《成实》,在北魏大弘此义。
  由于南北各师的弘传,形成了以《成实论》为根本依据的小乘学派,就是后来的小乘成实宗佛教。《成实论》的作者,经量部名僧诃梨跋摩被尊为成实宗的宗祖。成实宗是主张法空的小乘宗系,所以又被称作小乘空宗。
  (五)毗昙宗与成实宗的差别
  毗昙宗与成实宗同属小乘宗系,在知见上,彼此之间的差别主要有:
  毗昙说三世实有,成实说过未无体。
  毗昙说法体恒有,成实说法体中道,宣现在之法由因缘生,非有非空,不堕断常二边,离二边名中道。
  毗昙说死有与生有之间有中阴,成实说无中阴。
  毗昙说有退法与不退法两种阿罗汉,成实说圣道不退,阿罗汉已永拔爱根,所以不退。
  毗昙说地、水、火、风四大实有,成实说四大为假名,离色等无四大。
  毗昙说诸根实有,成实说诸根为假名,离四大无诸根。
  毗昙说诸根自能照见诸境,成实说诸根无知。
  毗昙说人空法有,成实说人法二空。
  如此等等。
  (六)涅槃宗佛教的形成
  自道生依佛意而提倡“阐提成佛”和“顿悟成佛”的法义,中华佛教界为之哗然。到昙无谶汉译出《大般涅槃经》后,中土佛徒无不感叹道生的卓识。纷纷从学《涅槃》,加之昙无谶以及曾协助昙无谶汉译《大般涅槃经》的道明、慧嵩等僧人对《涅槃》的大力弘扬,以至参研《涅槃》成为一时之盛。在在华佛教界,也逐渐形成了依《大般涅槃经》而修行弘法的独立体系,称为大乘涅槃宗佛教。涅槃宗佛教主宣一切众生皆有佛性,如来常住,无有变易的法义。昙无谶由于汉译《大般涅槃经》而被共尊为涅槃宗的宗祖。
  (七)北魏太武帝禁佛
  自道生依佛意而提倡“阐提成佛”和“顿悟成佛”的法义,中华佛教界为之哗然。到昙无谶汉译出《大般涅槃经》后,中土佛徒无不感叹道生的卓识。纷纷从学《涅槃》,加之昙无谶以及曾协助昙无谶汉译《大般涅槃经》的道明、慧嵩等僧人对《涅槃》的大力弘扬,以至参研《涅槃》成为一时之盛。在在华佛教界,也逐渐形成了依《大般涅槃经》而修行弘法的独立体系,称为大乘涅槃宗佛教。涅槃宗佛教主宣一切众生皆有佛性,如来常住,无有变易的法义。昙无谶由于汉译《大般涅槃经》而被共尊为涅槃宗的宗祖。  北魏太武帝拓跋焘,崇尚异术,最初推崇佛法,后来因受到道士寇谦之的影响,信仰太师道教,并认为佛教是“西戎虚诞”,“为世费害”。于是,太武帝开始限制佛教,禁止王公以下庶人私养僧人,并在僧侣中征兵。
  公元四四六年,太武帝到长安,发现寺庙中有兵器、财物和妇女。司徒崔浩于是上书请国家诛天下沙门,毁寺庙经像。太武帝听从了崔浩的建议,下令诸杀长安沙门,并令太子晃下诏废除全国佛教。当时的诏书中说道:“有司宣告征镇诸军、刺史,诸有佛图形象及胡经,尽皆击破梵烧,沙门无少长悉坑之。”
  诛杀沙门,毁灭佛教的政策,遭到寇谦之的反对。太子晃原本信仰佛教,有意缓发诏书。四方沙门因此多得藏匿逃脱,金银佛像和经书被秘密收藏,只有一部分僧人遭害。但北魏境内寺宇很多被毁。
  太武帝死后,文成帝即位,下令恢复佛教。佛教在北方又兴盛起来。
  北魏太武帝禁佛后,大量佛徒西行或迁至南朝,这也促进了南朝佛教的发展。同样在北魏太武帝禁佛后,中国兴起了时值末法时期,当以住生净土(弥勒净土、弥陀净土)而解脱的思潮。
  (八)老子化胡之争与沙门不敬王之争
  南北朝时期,很多道士执老子化胡之说而贬低佛教,老子化胡之争十分激烈。
  北魏名僧昙无最与道士姜斌曾在殿庭中辩论《老子化胡经》的真伪,最后姜斌失败而被北魏孝明帝发配。于是,老子化胡之争得以平息一时。
  在南北朝也曾出现过沙门不敬王之争。
  公元四六二年,刘宋政府下令僧侣见皇帝必须行跪拜礼。沙门跪王制度施行一段时期后,由于朝野佛徒的强烈反对而被取消。
  (九)律宗佛教的形成
  公元前四世纪,印度昙无德(法正)尊者通过四次结集,集出《四分律》。
  公元五世纪初,在姚秦的罽宾僧人佛陀耶舍和凉州(甘肃武威)僧人竺佛念共同将《四分律》译成汉文。
  公元五世纪末,北魏僧人法聪,精研并大力弘扬《四分律》,加之道覆、慧光也著书弘扬律学,逐渐形成弘扬以圆满戒行而得解脱的修行体系,也就是后来的律宗佛教。昙无德被尊为初祖。将戒律传入中华的昙摩迦罗被尊为二祖,并被尊为中土律宗初祖。法聪被尊为三祖。道覆被尊为四祖。慧光被尊为五祖。以戒法、戒体、戒行、戒相四科参研戒学是律宗的突出特点。
  (十)菩提流支
  菩提流支(道希),公元五、六世纪名僧,北印度人,大乘唯识宗行者,遍通三藏,又精通咒术。
  公元五零八年,菩提流支携大量梵本经典来到洛阳,受到北魏宣武帝的礼遇。
  菩提流支弘扬大乘唯识教义,并与勒那摩提共译《十地经论》。
  菩提流支在华时曾汉译大量经典,除《地十经论》外,著名的还有《金刚般若经》、《佛名经》、《法集经》、《深密解脱经》、《无量寿经论》等。其中《十地经论》是与在北魏的中印度僧人勒那摩提共译。
  菩提流支将释尊教法判为半满两教,谓释尊成道后十二年内所说皆为半字教,十二年后所说才是满字教。
  菩提流支宣说如来一音演说法,有情随类各得解的教义,讲说如来一音同时摄万,大小并列,而众生根性不同,随类而有异解。
  菩提流支还将佛法判为顿渐二教。
  另外,菩提流支曾传昙鸾《观无量寿经》,宣授往生西方净土的法义。
  (十一)地论宗佛教的形成
  自从菩提流支与勒那摩提共译《十地经论》,便形成了依《十地经论》而弘扬大乘唯识教义的学派,也就是后来的地论宗佛教。世亲菩提因造《十地经论》而被尊为地论宗的宗祖。
  由于知见上的差异,地论宗分为南、北两道。菩提流支的弟子道宠,在相州(河南安阳)北部弘法,形成北道地论宗。勒那摩提的弟子慧光,在相州南部弘法,形成南道地论宗。
  南、北两道地论宗的主要差别在于,南道地论宗认为第八阿赖耶识为真如净识;北道地论宗认为第八阿赖耶识为妄识,第九识为真如净识。
  后来至真谛建立摄论宗,北道地论宗即与其相合,唯有南道地论宗独存。
  (十二)梁武帝护法
  中华南方梁朝时,梁武帝萧衍笃信佛教,支持佛教的发展,成为佛教的护法。
  梁武帝认为道有九十六种,以佛道为最高。他尤其推崇宝志和尚。他本人曾四次出家,曾为《涅 经》、《净名经》作疏,下诏编辑《义林》等佛教书刊,还曾为超度夫人郗氏作“梁皇忏”法。
  梁武帝本人是佛教菩萨戒弟子,并且,他还召僧人及其他信众受持菩萨戒。以后,佛徒受持菩萨戒成风。
  梁武帝在位时,为使自己多积功德,下令广修寺庙,曾一度劳民伤财,大大增加了人民的生活负担,后因宝志的劝说而有所收敛。
  梁武帝还规定僧人不得吃肉,必须素食。从此,汉地僧人不吃肉,成为中国汉地佛教的一种特殊现象。
  (十三)达摩祖师立禅宗
  付法藏传至龙树菩萨,建立了大乘佛教体系。后大乘佛教的一支传承,经提婆菩萨、罗睺罗、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、世亲菩萨、摩努罗、鹤勒、师子、舍那婆斯、不如密多、般若多罗,传到了菩提达摩。
  菩提达摩,公元五、六世纪佛教大师,南印度人,依止般若多罗学法四十年,成为般若多罗的继承人。
  公元五二零年,达摩祖师从海路到达广东番禺。梁武帝将达摩祖师迎至建康。
  梁武帝自负于自己多建塔庙、写经、供僧、造像很多,问达摩祖师自己有多少功德,达摩直言不讳地告诉梁武帝,这些行为只是世间小福,根本无功德可谈。梁武帝不能理解,于是,达摩祖师离开了建康。当梁武帝被宝志和尚提醒而派人追赶时,达摩祖师已一苇渡江,到北魏去了。
  达摩祖师到北魏后,在河南嵩山少林寺面壁坐禅多年,时人多不能理解。有名僧神光慕达摩祖师高风,断臂求法。达摩祖师感其精诚,于是向其传授了佛法心印,并为其改名慧可。此外,达摩祖师的著名弟子还有道育、僧副、昙林等。
  后来,达摩祖师欲归西方,嘱咐慧可宗学奥秘,传授了袈裟和《楞伽经》,令慧可传于世间。从此,建立了中国大乘禅宗体系。达摩祖师被尊为中土禅宗初祖。慧可被尊为二祖。
  不久,达摩祖师入寂,葬于熊耳山。但三年后,魏使宋云在从西域回国时,在葱岭又遇到了达摩携只履归西方,这就是只履西行的故事。
  (十四)昙鸾
  昙鸾,公元五、六世纪高僧,雁门(山西代县)人,少年出家,广学内外典籍。
  后来,昙鸾读诵《大集经》,并为其作注释,但书未写完,自己却染上疾病。经过寻医治疗,虽然治好了病,但昙鸾由此感到生命短暂,如果不得长生,难圆一切志愿。听说江南梁朝有隐士陶弘景,精通神仙之术,昙鸾便决心南行访陶弘景求长生之术。
  昙鸾到梁朝,在陶弘景处果然求到了《仙经》,返回北魏,准备寻名山如法修炼。
  回到洛阳时,昙鸾有缘参访了菩提流支,向菩提流支讲述了自己的情况,并询问佛法中是否有长生不死之法。菩提流支告诉昙鸾,修仙求虽然延长寿命,却也不能不死,依佛法修持,能解脱生死,并向昙鸾传授了《观无量寿经》。昙鸾得到了菩提流支的教化,于是烧掉《仙经》,从此专修往生净土的法门。
  以后,昙鸾专弘念佛法门,从昙鸾皈依受法的信众很多。当时已进入东魏时代,东魏孝静帝尊昙鸾为“神鸾”。
  昙鸾的弘教,为日后善导建立净土宗,奠定了根基。
  昙鸾在世弘法,曾造《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》等著作,六十七岁时往生净土。
  (十五)真谛建立摄论宗
  真谛,公元五、六世纪名僧,中国四大译经家之一,西北印度人,婆罗门种性,聪敏强记,精内外典籍,明大乘妙理。
  公元五四六年,真谛入华见梁武帝,奉诏译经。同年秋,梁国内部发生叛乱。为避战乱,真谛潜形南游,辗转游历苏、浙、赣、闽、粤等地。
  真谛在华,弘扬大乘唯识教义,汉译了许多经典,主要的有《转识论》、《大乘唯识论》、《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》、《中边分别论》、《十七地论》、《俱舍论释》、《大乘起信论》等。
  真谛根据《摄大乘论》弘扬大乘唯识宗佛教,建立摄论学派,也就是后来的摄论宗,尊《摄大乘论》作者无著菩萨为宗祖。后世尊真谛为摄论宗的祖师。
  摄论宗认为第八识为妄识,别立第九庵摩罗识,提倡对治阿赖耶识而证入第九识。这与北道地论宗教义相通,所以北道地论宗融入了此教。
  (十六)慧文与慧思
  慧文,世称北齐尊者,俗姓高,公元六世纪北齐名僧,渤海(山东)人。
  慧文幼年入道,精勤修行。到成年时,一天读诵《大智度论》,恍然大悟,证得“一心三观”妙理;又读《中论》而顿悟空有不二中道法义。从此,慧文无师而自通佛教妙理,并承龙树菩萨之教而立宗学,广弘大乘,后传法予慧思。
  慧思,世称南岳尊者,俗姓李,公元六世纪名僧,武津(河南上蔡)人,十五岁出家,二十岁受具足戒。
  慧思依止慧文得观心之法,精进修持,得法华三昧。于是,慧思云游各地,宣讲大乘佛教法义,智凯大师慕名来投。后来,慧思到南陈,入南岳衡山,修行圣教,广弘大乘,六十三岁时入寂。
  (十七)北周武帝禁佛
  北周武帝宇文邕重视儒术,但最初时也循例事佛。后来,由于寺庙僧人越来越多,其中也多有滋生是非的,而国库的收入也减少了。公元五六七年,一个还俗的沙门卫元嵩上书,请求删寺减僧。卫元嵩说:“国治岂在浮图?”这正合周武帝的心思。于是,周武帝开始制造舆论,压制佛、道二教。许多佛徒纷纷出走,时入南陈。
  周武帝为了实现其以儒治的国的目的,招集僧、道、亲自为他们宣讲《礼记》。
  后来,周武帝设置通道观,选佛、道名士一百二十人,为“通道学士”,设官吏统管。除此外,佛、道二教,乃至其他礼典所不载者,都被周武帝下令禁止,经像被毁,出家人还俗,三宝福财散给大臣,寺观塔庙赐予王公。
  北周武帝实行禁佛后,使大量佛徒流入南方,这也促进了中华南方佛教的发展。这次禁佛,使中华内地的末法修道难行,当往生净土而解脱的思潮更盛,慧思也是怀有这种思潮的。另外,这次禁佛,也在一定程度上使北方社会出现动荡。北周武帝死后,周宣帝继位,恢复了佛教。正法当兴,佛教又再次兴盛了起来。
  
  第九章 印度诸大论师
  (一)佛护论师
  佛护,公元五、六世纪大乘中观宗佛教著名论师,南印度人。
  佛护曾师于僧伽罗苦什达(僧护),学习龙树菩萨的中观妙理,得最上智。
  佛护又拜文殊菩萨的圣容,在南方檀多弗利伽蓝说法,并为龙树菩萨、提婆菩萨等的论著作注释,而被视为根本中论的大注释家之一,世称“长老佛护”。
  佛护所作的《中观注》,基本都是简明易解的注释,对佛教行者的修行起到非常重要的作用。
  佛护被尊为大乘中观宗佛教应成派(具缘派)的始祖。
  (二)陈那论师
  陈那,公元五、六世纪大乘唯识宗佛教著名论师,南印度人,婆罗门种姓。
  陈那最初修习外道,又曾学小乘犊子部佛教,后来拜世亲菩萨为师,参学大乘佛教。另外,陈那也深通秘法。
  陈那善辩才,曾以辩才挫败诸多外道,因而著称于世。
  陈那曾在印度佛教中心那烂陀寺(摩揭陀国境内)讲说《俱舍论》、唯识、因明等学,后受文殊菩萨点化而造《集量论》。陈那是印度佛教因明学的集大成者。
  后来,陈那游历南印度,降服外道诸论师,复兴已荒废的道场。
  陈那在世弘法时,造《真谛译解卷论》、《无相思尘论》、《取因假设论》、《观总相论颂》、《佛母般若波罗密多圆集要义论》、《因明正理门论》等等。
  陈那后来在森林中的洞窟内示寂。
  (三)护法论师
  护法,公元六世纪大乘唯识宗佛教著名论师,南印度人,刹帝利种性。
  护法师事陈那论师,精通大小乘教法,在那烂陀寺大弘佛教,徒众数千。
  二十九岁后,护法专事著述,造《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。
  护法三十二岁时示寂。
  (四)清辨论师
  清辨,公元六世纪大乘中观宗佛教著名论师,南印度人。
  清辨曾到中印度,师事僧伽罗苦什达(僧护),勤习大乘经典与龙树菩萨的教法。
  后来,清辨返回南印度,弘扬大乘中观法义,曾与唯识宗护法论师展开论战。
  清辨在南印度,主持五十余所伽蓝,宣说大乘教法,造《大乘掌珍论》、《般若灯论释》、《中观心论颂》等。
  清辨被尊为大乘中观宗佛教自续派(自起派)之祖。
  后来,清辨隐于山内,住于岩石中,等候弥勒出世。
  (五)应成派与自续派
  公元六世纪,清辨论师在知见上与佛护论师有所分歧,所以清辨论师常发难反对佛护论师所传法义。于是,大乘中观宗佛教分成二大派别,一支是以佛护论师为代表的中观宗应成派,一支是以清辨论师为代表的中观宗自续派。
  自续派,又称自起派,认为一切法名言中实有名相,而真实中空。一切法有自性而相续,若名言中无自性,则一切乱而无序。
  应成派,又称具缘派,认为一切法不管于名言中真实中皆毕竟空。一切法都是由因缘而起,自然有序。
  法有自性而能相续,称作自续分。自续派认可自续分,应成派不认可自续分。
  (六)唯识宗内部的争论
  在这一时期,中观宗的一些行者与唯识宗的一些行者,由于知见差别而经常发生争论,如清辨论师与护法论师的争论就十分激烈。
  而唯识宗内部,知见上也是有差别的,所以唯识也可分为数家,各家之间也有争论。如安慧论师说识只有见(认识事物的主体);难陀论师却说识有相分(外界事物映现于心的映像)与见分二分;而陈那论师说识除相分、见分外还有自证分(自己认知自己见分的作用);护法论师则说识有相分、见分、自证分、证自证分(自己认知自证分的作用)四分。
  另外,唯识宗内部有的认为阿赖耶识为真如挣识,而有的却认为阿赖耶识本妄而别立第九识(如地论与摄论)。
  再有,唯识宗内部有的认为实有五种性,而有的却认为五种性不实有,佛说五种性只是为坚固大乘行者的信愿,使之不退菩提心的方便(法称论师就宣说这种教义)。
  如此等等,大乘唯识宗佛教也同样有各家之说。
  (七)法称论师
  法称,公元六、七世纪大乘唯识宗佛教著名论师,南印度人,婆罗门种性。
  法称早年学习婆罗门等外道学说十八年,后皈依佛教,又到摩揭陀国,从护法出家,不久又依止陈那论师的另一个弟子自在军钻研《集量论》并为之作注,学识优秀,成为印度著名的因明学者。
  法称在世,广弘大乘唯识教义,直到入寂。
  法称论师是印度的著名论师,造有因明七论,包括《释量论》、《量决择》、《诤正理》、《正理一滴》、《因一滴》、《相属观察并自注》、《他相续成就》,另外还造《大乘集菩萨学论》、《金刚针论》等著作。
  (八)月称论师
  月称,公元七世纪大乘中观宗应成派佛教著名论师,南印度人,婆罗门种性。
  月称从佛护与清辨的弟子迦摩罗菩提出家,学习龙树菩萨的教义,兼习秘法,有异能。
  月称学法成就后,主持那烂陀寺,造《根本中论注明解》、《菩萨瑜珈师四百论广注》、《一切如来金刚三业最上秘密大教王经注》、《入中观》、《六支瑜珈注》、《金刚萨埵成就法》等著作。
  月称主宣中观宗应成派教义,批驳清辨的自续派教义,名声远振。
  月称晚年在南印度大破外道,名闻更加响亮,后专修密教真言道,直到入寂。
  
  第十章 佛教中心东移中华
  (一)隋朝佛教
  公元五八一年,北周隋国公杨坚灭北齐,并建立了隋朝,取代了北周,杨坚就是隋文帝。公元五八九年,隋灭南陈,中华再度统一。
  隋文帝少年时曾受智仙的养育,建立隋朝后,“每以神尼为言,去我兴由佛,”于是,诏令全国,复兴佛教。
  隋文帝在位期间,大兴佛教,以收民心,听许私度僧尼出家,并招请隐居僧侣出山,号召佛徒“为国行道”,使佛教再度兴盛于世,也使社会得到安定,隋朝的文化、经济都得到了长足的发展。
  隋文帝在治国上,采用并容儒教、佛教、道教相辅治国的政策,调和三教的关系。他曾说:“门下法无内外,万善同归,教有浅深,殊途共致。”“联服膺道化,念好清净,慕释氏不二之门,贵老庄得一之义。”并下令在儒教崇拜的五岳建造佛教寺庙。
  在这样的环境下,中华出现了三教鼎立和三教合一之说。三教鼎立说的代表人物为李士谦,他主张三教如“三光在天,缺一不可”,所以相互鼎立并行。三教合一说的代表人物为王通,他主张三教并行本同,教有助于国家的统治。
  隋炀帝杨广在位时,朝庭对佛教也是采取积极扶持的政策。隋炀帝本人是佛教菩萨戒弟子。隋炀帝在位时,下令装补故经,并写新本,修治和铸刻佛像很多,但在另一方面,也对佛、道二教严加控制,把江南佛、道二教有影响的名士集中在扬州,以便支配,并下令沙门致敬王者。
  (二)智凯大师建立天台宗佛教
  智凯大师,又称智者大师、天台大师,公元六世纪名僧,大乘天台宗佛教创始人。智凯大师俗姓陈,隋朝荆州华容(湖南潜江西南)人,少年聪颖,七岁时持《普门品》过耳不忘,十八岁随法绪出家,又随慧旷学律藏,兼通方等。
  后来,智凯大师诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》,二十天就能达其义。
  公元五六零年,智凯大师参拜慧思,得慧思指教后依止慧思学法,得慧思真传。一天,智凯大师诵《法华经.药王品》而开悟。从此,智凯大师代慧思讲授佛法,并受慧思之命入金陵(南京)弘法。
  后来,智凯大师入浙江天台山,居住山中,弘传佛法,后奉南陈朝庭诏令出山,重回金陵,宣讲《大智度论》、《仁王般若经》、《法华经》等。
  隋兵破陈后,智凯大师出游。后晋王杨广把智凯大师请到扬州,并从其受菩萨戒,又赐给智凯大师“天台智者大师”的称号。
  后来,智凯大师相继在各地宣讲《法华玄义》、《止观》、《净名义疏》等,建大寺三十六座。
  智凯大师承慧文、慧思的法统,宣一心三观妙理,建立新教,讲演《玄义》宣自宗教相,讲演《文句》解《法华》经文,讲演《止观》演示观行。智凯大师所建立的新教,因天台智者大师创立,而得名大乘天台宗佛教。
  智凯大师晚年时,杨广派人依照智凯大师所作的蓝图在天台山建寺,此寺成为天台宗的祖庭。
  智凯大师建立了大乘天台宗佛教后,在六十岁时坐化。
  天台宗尊北齐尊者慧文为初祖,南岳尊者慧思为二祖,智凯大师为三祖。
  杨广即帝位后,赐天台宗祖庭名为“国清寺”,以后天台宗的历代祖师都住于此寺。
  智凯大师入寂后,他的入室弟子灌顶把智凯大师所讲三部汇成文字典籍,大弘天台教义。大乘天台宗佛教大兴于世。灌顶尊者被尊为天台宗四祖。
  (三)吉藏与三论宗佛教的形成
  鸠摩罗什大师将大乘中观宗佛教传入中华,汉译《中论》、《百论》、《十二门论》并重点研修,经过僧肇等历代高僧的传播,对《中论》、《百论》、《十二门论》的研修蔚为成风,至隋朝时,由吉藏大兴。
  吉藏为公元六、七世纪名僧,金陵人,祖籍安息,又称安吉藏或胡吉藏。吉藏七岁随以研习三论著称的法朗出家,专习三论之学,十九岁时出世讲经,二十岁受具足戒,三十二岁时,住浙江嘉祥寺,广收门徒,建立大乘三论宗佛教,世称“嘉祥大师”。所以,三论宗也称嘉祥宗。
  三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为根本,故而得名,主宣空、无相、“八不”中道等中观教义。
  三论宗尊释尊为开法教祖,文殊菩萨为初祖,马鸣菩萨为二祖,龙树菩萨为三祖。而三论宗的创始人吉藏被尊为三论“再兴之祖”。
  隋炀帝下诏集诸大德于扬州时,吉藏奉诏到扬州住慧日道场,造《三论玄义》。后来,吉藏到长安日严寺,传播三论宗教义。
  吉藏曾与当时著名的“三国论师”僧粲辩论法义,并战胜对方,从而名声大振。三论宗也随之大兴。
  吉藏入寂时,世寿七十五岁(唐朝时),临终时造《死不怖论》。
  (四)朝鲜三国佛教兴起
  在朝鲜历史上,从公元三世纪到公元七世纪,经历了一段长久的三国(高句丽、百济、新罗)鼎立时期。佛教初入高句丽(朝鲜北部)是以公元四世纪前秦苻坚遣僧顺送佛像和经典为起始。佛教初入百济(朝鲜西南部)是以公元四世纪东晋梵僧摩罗难陀在汉山州建寺庙为起始。佛教初入新罗(朝鲜东南部)是以公元五世纪沙门墨胡子由高句丽入新罗为起始。
  公元六世纪后半叶,中华的大小乘各宗佛教教义大量输入朝鲜三国,其中影响较大的是三论宗和律宗。佛教在朝鲜三国兴起。
  在这一时期,朝鲜三国也出现了一些名僧,如新罗名僧圆光。
  圆光俗姓朴,新罗人,二十五岁时渡海到中国南陈朝学习佛法,对《成实论》、《大涅槃经》很有心得。隋朝时,圆光来到长安,讲习《摄大乘论》,受到时人的重视。新罗王朝得知后,就请圆光回新罗传法。在高句丽和百济进攻新罗时,圆光向隋朝作乞师表,请隋朝发兵解救。在新罗弘法时,圆光应当时外抗高句丽和百济,同求发展的因缘下,应机提出“世俗五戒”,其内容为:“一曰事君以忠,二曰事亲以孝,三曰交友有信,四曰临战无退,五曰杀生有择。”圆光在新罗佛教界,影响很大。
  (五)唐高祖排三教
  公元六一八年,唐高祖李渊建立了唐朝,取代了隋朝。为了巩固唐朝的统治,唐高祖在延用隋朝的一些政策,并进一步发展生产的同时,还着意调节器和和发展道教、儒教和佛教。
  唐高祖出身贵族,但却不是望族。为显自己出身高贵,唐高祖尊老子李耳为祖先。尊老子为教主的道教也就自述高贵,抨击佛教,形成佛道之争。而一些儒教学者,不甘居于佛教思想之下,也开始向佛教发难。
  唐初太史令傅奕上书朝庭,指责佛教不赋税,不服役,剃发出家不合孝道,请求朝庭废止佛教。佛教名僧法琳多方讲述佛教义理,为佛教申辩。于是,唐高祖对傅奕的上书未曾理睬。
  后来,傅奕再次上书朝庭,毁谤佛教是西域妖言,教人剃发出家不忠不孝,不赋税,不服役,请求朝庭罢除佛教。很多道教徒也借此机会抨击佛教。
  唐高祖为调和三教的关系,下诏叙三教先后,“老教、孔教,此土之基;释教后兴,宜崇客礼。今可老先,次孔,末后释宗。”
  此后,道士李仲卿作《十异九迷论》攻击佛教,并托傅奕奏上朝庭。法琳造《辩正论》以回击道教徒。佛道之争越加激烈。
  直到唐太宗李世民即位时,傅奕又上书贬低佛教,佛教徒再次予以回击。当时社会各界,对佛道二教的争论非常关注。为维护自己世族的尊贵,唐太宗下令“道士、女冠,可在僧尼之前。”道士秦世英密奏法琳的《辩正论》攻击老子,讪谤皇宗,有罔上之罪。于量,唐太宗决定对佛教加以抑制,将法琳流放到益州(四川)。
  (六)法顺与智俨
  法顺,俗姓杜,又称杜顺,雍州万年县(陕西长安县)人,公元六、七世纪名僧,十八岁出家,从僧珍学法。
  后来,法顺出游说法,以说教直显正理而少浮词著称,又以善异能而名显一时。唐太宗仰慕其神德,曾引法顺入内庭,恭敬有加,并称其为“帝心”。法顺因此又名帝心尊者。
  法顺曾游历各地,劝人念阿弥陀佛,往生净土,又特善《华严经》,造《华严法界观门》、《华严五教止观》等著作,八十四岁时入寂。
  智俨是法顺的得意弟子,俗姓赵,天水人,十二岁时,法顺到智俨家中,请求将智俨送给自己作弟子。智俨的父亲欣然应允。智俨十四岁时从法顺出家,修学佛法。
  后来,智俨参学各地,广学诸经论,又得到名僧法琳的指教。而智俨深感佛教经典宗系颇多,难以遍学,于是在佛教诸经前发誓,随手而取,得《华严经》第一卷,遂发心专学《华严经》。他承法顺所教,又听受当时讲《华严经》的智正法师讲解,并且研讨北魏慧光所造的《华严经疏》,得解妙义,二十七岁时造《华严经搜玄分齐通智方轨》,后又造《华严一乘十玄门》、《华严五十要问答》、《华严经内章门等杂孔目章》、《金刚般若波罗密经略疏》等著作。
  后来,智俨广宣《华严》法义,名声大振,六十四岁时入寂。
  法顺与智俨,广宣法界缘起等法义,为以后的华严宗佛教的形成奠定了基础。
  (七)道绰
  道绰,公元六、七世纪名僧,俗姓卫,并州(山西太原)汶水人,十上岁出家。
  后来,道绰来到汶水玄中寺(昙鸾所建)。在寺中,道绰见到记述昙鸾事迹的碑文而深受感动,发心专习净土之法,一心念阿弥陀佛。
  道绰每日念阿弥陀佛圣号七万遍,礼拜观想,精勤修习,并为佛门信众开讲《观无量寿经》二百遍,又教人以木串子串成数珠,记数念佛。在道绰的影响下,当时并州地区七岁以上的人都会念阿弥陀佛。
  道绰将佛法分为圣道与净土二门,认为圣道一门末法时期的纯根众生难以证悟,只有净土一门简单易行,乘佛愿力即能往净土。
  道绰广宣发菩提心为往往生净土的根本,他引世亲菩萨《往生论》中的教义加以说明:“发菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。”
  道绰一生,广弘念佛往生净土之法,造有《安乐集》,为以后净土宗佛教的形成奠定了基础,八十四岁时往生净土。
  (八)玄奘西游和法相宗的建立
  玄奘大师,公元七世纪高僧,大译经家,大乘法相宗创始者,俗姓陈,洛州缑氏县(河南偃师)人。
  玄奘大师的哥哥是洛阳僧人长捷。玄奘大师十三岁时出家,和哥哥共居一寺,从慧景听受《涅槃经》,从严法师听受《摄大乘论》,后来到成都,从宝暹听受《摄大乘论》,从道基听受《杂阿毗昙心论》,从惠振听受《八犍度论》,三、五年间,已通晓诸部经论,名闻一方  。
  唐朝建国初期,玄奘受具足戒后离开成都,后荆州宣讲《摄大乘论》和《杂阿毗昙心论》,而后往赵州从道深听受《成实论》,又到扬州从惠休听受《杂阿毗昙心论》和《摄大乘论》。
  唐太宗即位后,玄奘来到长安,从道岳、法常、僧辩、玄会诸师听受《俱舍论》、《摄大乘论》、《涅槃经》。不久,玄奘通晓各家之说,因而名满长安。而玄奘却叹众师所论不一,圣典也隐显有异,有无可适从的感觉。因此,玄奘发心西游印度,以问惑辩疑。但是,玄奘西游的请求被朝庭拒绝。
  后来,玄奘借机来到兰州,宣讲《涅槃经》、《摄大乘论》和《般若经》。一些西域人士听后,回国宣传,使玄奘在高昌等国十分有名。
  后来,玄奘偷渡出国,在西域得到了高昌国王的礼遇,并在高昌国王和西突厥叶护可汗的帮助下前往印度求法。
  玄奘游历印度各地,遍访名僧大德,后入那烂陀寺,拜戒贤论师为师,听受《瑜珈师地论》,又听受了《显扬圣教论》、《顺正理论》、《俱舍论》、《集量论》、《因明正理门论》、《中论》、《百论》等论。因学问优秀,玄奘被尊为那烂陀寺十德之一。此后,玄奘用十二年时间,游学各处,参访名贤,寻求梵本经典,后再回那烂陀寺,奉戒贤之命宣讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。
  玄奘游学印度时期,印度各宗佛教正处于激烈争论之中,其大乘二宗则以在观宗师子光论师和唯识宗戒贤论师的争论犹为激烈。于是,玄奘造《会宗论》,以调和大乘中观、唯识二宗,平息了二宗的争论,得到戒贤论师和诸多大德的赞许。玄奘在印度也名声大振。中印度戒日王请玄奘破除当时小乘正量部论师般若鞠多所造的《破大乘论》的异说,于是玄奘造《制恶见论》,折服对方。玄奘从此在印度名声大振,被印度佛教界尊为“大乘天”和“解脱天”。
  后来,玄奘辞别了戒日王,东归中土。自离华西游,历经十七年时间,玄奘终于回到了长安。
  玄奘回国时,唐太宗已对佛教越加重视、敬仰。朝庭给予了玄奘非常高的礼遇。唐太宗在长安会见了玄奘,并赐玄奘“三藏法师”的称号。
  回国后,玄奘在长安大慈恩寺弘法,汉译了《大般若经》、《瑜珈师地论》、《大毗婆沙论》、《俱会论》、《成唯识论》、《摄大乘论》等经典,并应唐太宗之请,造《大唐西域记》,记述西游见闻。另外,应东印度童子王欲了解中华宗教之请,玄奘还将中华道学经典《老子》译成梵文,传到了印度。
  玄奘回国后,大弘唯识法义,建立了大乘法相宗佛教,于六十五岁时入寂。
  另外,玄奘的得意弟子慈恩大师窥基,造《瑜珈师地论略纂》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林》等著作,广弘唯识,为建立法相宗佛教也作出了极大的贡献。
  因玄奘、窥基在大慈恩寺弘法,建立法相宗,所以法相宗又称慈恩宗。法相宗主要宗承印度护法论师的四分唯识教义,广宣万法唯识的法义,认阿赖耶识如种子,能生心色等法,万有皆为识所变现,诸识的转变,唯由阿赖耶识而起。法相宗所依持的根本经典有《解深密经》、《成唯识论》、《华严经》、《入楞伽经》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》等。大乘法相宗佛教,成为了中华唯识宗佛教的代称。
  (九)唐太宗推崇佛教
  随着唐朝政权的日益稳固,经济、文化得到长足的发展,同时也增加了对外的联系。此一时期,唐太宗与唐朝政府对佛、道二教的政策也开始改变。
  唐太宗曾到弘福寺,为皇后追福,手制愿文,诚心皈依佛教,自称菩萨戒弟子。唐太宗对寺僧说到:“师等宜悉朕怀。彼道士者,止是师习先宗,故列在前。今李家据国,李老在前;若释家治化,则释门居上。”
  玄奘西游归国时,唐太宗为玄奘组织了盛大的欢迎活动,对玄奘的译经弘法活动给予非常大的支持,为法相宗佛教的建立作出了很大贡献。
  唐太宗还遣使与对佛教作出很大贡献的中印度戒日王修好,戒日王逝世后,国内大乱。唐太宗的使者王玄策联合吐蕃(西藏)和尼泊尔起兵平定了这次大乱。
  唐太宗晚年,崇信佛教,成为佛教的护法。唐朝的佛教,在唐太宗的支持下,发展很快。
  (十)佛教中心东移中华
  在玄奘西游的时代,印度的佛教虽然在中印度和南印度十分兴盛,但在其他地区,外道占明显优势。
  阿拉伯哈里发国家向东征讨,伊斯兰教进入印度。斯兰教主要教义有五信、五功等。五信:第一为信安拉,谓信安拉为宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰;第二为信天使,谓信天使是安拉用光创造的妙体,为人眼不能见,受安拉驱使执行法令;第三为信经典,谓信《古兰经》是“安拉的语言”,是通过穆罕默德降示的最后一部经典;第四为信先知,谓信安拉曾派许多传布安拉之语的先知,穆罕默德是最后一个;第五为信后世,即信末日审判,谓有一天在世界上活过的人都会复活,接受安拉的审判。五功是伊斯兰教徒的基本功课:第一是证言,即用阿拉伯语念诵:‘我作证,除安拉外再没有神;穆罕默德是安拉的使者。’任何人接受这一证言并当众念诵就可成为穆斯林;第二是礼拜,每日向麦加方向礼拜五次,每周一次星期五聚礼,每年举行会礼,身体清洁是礼拜的条件;第三是斋戒,每年伊斯兰教历九月斋戒一月,每天从日出前到日落禁食止饮;第四是天课,施舍行为;第五是朝觐,每个穆斯林在身体健康、经济许可、旅途平安的情况下,一生中至少去麦加朝觐一次。
  从公元四世纪,新兴起的印度教开始形成。公元七、八世纪,印度逐渐定形,宗教地位不断提高。
  印度教又称新婆罗门教,以梵为唯一最高神,主要教义有种性分立、吠陀天启等,以遵循种性义务持戒祭祀、证梵我一如、虔信神的信爱为解脱之道。
  伊斯兰教和印度教的兴起,加之其他外道的发展,佛教在印度已不占主导地位。
  而此一时期的中华,佛教在隋、唐时期却发展极快,大德辈出,兴盛非常。
  印僧那提游历印度各地、师子国和南海诸国,来到唐朝,对唐朝佛教的昌盛感概不已,说道:“脂那东国,盛转大乘,佛法崇盛,赡洲称最。”
  此时的中华佛教,兴旺发达,已居世界第一。自此,中华成为了娑婆佛教的中心。
  (十一)佛教传入吐蕃
  公元世纪,松赞干布统一了青藏高原各部,以拉萨为中心,建立起吐蕃王朝。
  为巩固吐蕃王朝的统治,松赞干布与周围各国广为修好,并迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主入藏。
  尺尊公主与文成公主都虔信佛教,入藏时都携带了佛像。于是,松赞干布建小昭寺与大昭寺,分别供养尺尊公主与文成公主带来的佛像,并集汉、印、藏、尼等国人,翻译了《宝云经》、《观音六字明》、《吉祥天女法》等佛典。
  松赞干布还依佛教十善原则制定了吐蕃的律法。
  
  第十一章 盛唐时期的佛教
  (一)慈藏与新罗佛教的兴盛
  慈藏,公元七世纪新罗国人,出生在贵族家庭。
  慈藏曾率弟子十多人入唐求法,后带着佛经、佛像回国,受到新罗政府的礼遇,被封为“大国统”,管理新罗佛教事务。
  慈藏在新罗弘法,宣讲《摄大乘论》、《菩萨戒本》等经,并造《观行法》等著作。在他的弘扬下,新罗佛教得到迅速发展。新罗佛教的兴盛,就始于此。
  慈藏还向政府建议令国人穿唐服。新罗政府采纳了他的建议,下令全国穿着唐服。
  慈藏弘法期间,新罗的佛教飞速发展。政府与唐朝的关系也越加密切了。
  (二)大化改新和日本佛教的兴起
  佛教初入日本,是在公元六世纪,分“私传”和“公传”。私传是从梁朝司马达到日本带来佛像,在日本礼佛开始。公传是从百济使者向日本朝庭献佛像、经论和幡盖等开始。
  佛教初入日本时,部分日本人反对佛教的传播,认为佛是外来之神,奉佛“恐致国神之怒”。而主张学习唐朝文化思想的众大臣支持奉佛。经过激烈争论,日本朝庭决定奉佛,使佛教在日本得到发展。
  后来圣德太子颁布宪法,“笃敬三宝”被列入宪法之中,佛教发展迅速。另外,圣德太子五次派遣唐使入唐,学习唐朝的政治制度。这为以后的“大化改新”奠定了基础。
  日本大化元年(公元六四五年),日本孝德天皇开始进行“大化改新”。第一年下召兴隆佛法,第二年推行土地国有和“班田收授法”,使日本的国力飞速发展,而佛教也在日本大为兴盛。
  (三)善怀与净土宗佛教的创立
  善导,公元七世纪名僧,俗姓朱,幼年出家,诵《法华经》、《维摩经》等经典,后得《观无量寿经》,觉其法为最易行的解脱法门,大为欢喜,于是开始修习十六观观法。
  为进一步提高,善导往玄中寺参访道绰,并拜道绰为师,修学方等忏法,听受《观无量寿经》。此后,善导专事念佛,行持精严,日常合掌静坐,念佛圣号,力竭方止。终于,善导得念佛三味,于定中亲见净土的庄严。
  后来善导入长安,大弘念佛往生净土之法。善导为弘净土教义,书写《阿弥陀经》十万卷,画净土变相三百幅,结缘世间,修复寺庙,并造《观无量寿佛经疏》、《净土法事赞》、《观念法门》、《往生礼赞偈》、《般舟赞》、《五种增上缘义》以阐往生净土教义。
  善导提倡凡夫往生之义,宣说凡夫乘弥陀愿力可以往生西方极乐净土,但必须具备安心、起行和作业诸种往生正因。所谓安心,即依《观无量寿经》所说而发起至诚心、深心和回向发愿心,“具足三心必行往生”。所谓起行,即身礼拜弥陀,口称赞弥陀及一切圣众的身相光明及净土庄严,心专念观察弥陀及圣众身相光明及净土庄严。以念佛、读诵经典、观察、礼拜、赞叹供养五正行,其中以念佛为正定业,读诵、观察、礼拜、赞叹供养为辅业。所谓作业,即依四修法实行。四修法为:第一为恭敬修,礼拜弥陀身心恭敬;第二为无余修,称名忆念弥陀及净土圣众,不杂余业;第三为无间修,修行三业乃至回向发愿,无有间断;第四为长时修,心行相续,命终方止。这样,善导建立了往生净土的完整体系,从而创立了完整的大乘净土宗佛教。
  善导六十九岁时,往生净土。
  由于善导师承道绰,道绰又是遥接昙鸾法教,所以净土宗尊昙鸾为初祖,道绰为二祖,善导为三祖。
  另外,净土宗人又尊最初在中土提倡结社念佛往生的东晋慧远为莲社初祖,尊善导为莲社二祖。
  (四)弘忍与禅宗的发展
  自达摩祖师入华开始建立禅宗,后传心印于二祖慧可,慧可传三祖僧璨。自达摩祖师传法时期,到僧璨传法时期,禅宗弟子都是一衣一钵,随缘而住,并无固定道场。
  到了四祖道信则有所改变。唐初,道信入住湖北黄梅双峰山,大弘禅宗,弟子多达五百人。
  传至五祖弘忍,禅宗又得到发展。
  弘忍,中国禅宗佛教第五祖,俗姓周,湖北黄梅人,七岁追随道信,十三岁出家。
  弘忍在道信门下,精进修禅,尽得道信心传,得传衣钵,为禅宗五祖,世称五祖黄梅大师。
  得传衣钵后,弘忍在双峰山东冯茂山建立道场,名东山寺,有禅众七百人,自行生产,自给自足。
  弘忍提倡离尘山居,广宣禅宗心法,讲说“诸佛只是以心传心,达者印可,更无别法。”弘忍同时也籍教悟宗,劝世人受持《金刚般若波罗密经》。时人称弘忍所弘教法为“东山法门”。
  弘忍一生弘扬禅宗佛教,七十四岁时圆寂。禅宗在弘忍的弘扬下,发展很快,成为中华佛教大宗。
  弘忍门下弟子中,神秀、慧能都是禅宗佛教的一代宗师。
  (五)俱舍宗佛教的形成
  玄奘译《俱舍论》后,其门人神泰、普光、法宝分别著疏,弘扬《俱舍》教义。怀素、圆晖等也著疏弘扬其义。所以对《俱舍论》的讲习一时颇盛,从而形成了小乘俱舍宗佛教。
  小乘俱舍宗佛教依《俱舍论》论述有为、无为之法;依小乘经量部佛教的教义,以“人空法有”破除外道执我的偏见,以“过未无体”的法义,破除有部所说的“三世实有”的法义。
  针对小乘成实宗佛教被称为小乘空宗,小乘俱舍宗佛教被称为小乘有宗。
  (六)律宗三家的形成
  律宗学派自五祖慧光后,又传六祖道云,七祖道照,八祖智首。传到唐朝时,形成律宗三家。
  六祖道云有一弟子名洪遵,洪遵有弟子名为法砺。法砺为律宗的弘传所作的突出贡献是其所造的《四分律疏》,律宗称为《旧疏》。由于法砺住在相州(河南安阳),所以他这支律宗称为“相部律宗”。
  而八祖智首的弟子道宣,造《四分律行事钞》,弘扬律学,被尊为律宗九祖。由于道宣久居终南山,所以道宣一派被称为“南山律宗”。
  法砺有弟子名为道成,道成传弟子满意与怀素。后怀素造《四分律开宗记》,与满意分为两家。满意与怀素都居于武则天所设的长安太原寺内,满意居西塔,怀素居东塔。所以怀素一派称为“东塔律宗”,满意一派仍称“相部律宗”。
  这就形成了律宗三家:南山律宗、相部律宗、东塔律宗。
  律宗三家在知见上的差别为:相部律宗依《成实论》说戒体为“非色非心法戒体”,说《四分律》为小乘。东塔律宗依《俱舍论》说戒体为“色体戒体”,说《四分律》为小乘。南山律宗依《成实论》说戒体为“非色非心法体”,但又依唯识说《四分律》虽本系小乘,但分通大乘。
  这样,三家律宗并弘于唐朝。
  (七)神秀与北派禅宗佛教
  神秀,公元七、八世纪名僧,大乘北派禅宗佛教的创始者,陈留尉氏(河南尉氏县)人,青年时已博览经史,五十岁时,到黄梅双峰山参访弘忍,并拜弘忍为师,以从事打柴汲水等劳役六年而求法,深受弘忍器重,为寺中首座。
  一天,弘忍令众弟子各作一偈以明所悟,神秀作一偈说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”弘忍见后,说依此修行能得大利益,但却未印可神秀得见心性,最后将衣钵传给了慧能。
  后来,慧能到南方弘法,神秀仍跟随弘忍修行,以证心性。弘忍圆寂后,神秀到江陵当阳山(湖北当阳县东南)大弘禅宗佛教。四方行者,从学神秀的非常多,影响日益增大。
  神秀所弘法义,是继承东山法门,以“心体清净,体与佛同”而立说,以坐禅不卧,住心观净为方便。神秀有偈说:“一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。”
  神秀于一百零一岁时示寂。
  相对于南方慧能一派,世称神秀所弘禅宗为大乘北派禅宗佛教。
  (八)法藏建立华严宗佛教
  法藏,公元七、八世纪名僧,华严宗佛教的创始者,俗姓康,生于长安,十七岁入太白山求法。
  后来,法藏拜智俨为师,听受《华严》教义,受到智俨的赞赏。智俨知法藏将来必能绍隆佛法,所以临圆寂时,特意又将法藏托给自己的弟子道成和薄尘。此后,法藏受菩萨戒,开讲《华严经》、《梵网经》。
  法藏二十八岁时,武则天为做福田,设太原寺。在道成、薄尘等名僧的推荐下,法藏在太原寺出家。以后,法藏奉诏在太原寺开讲《华严经》。后来朝庭赐给法藏“贤首国师”的称号。
  法藏也曾参与义净译场,进行译经,汉译了《新华严经》、《大乘入楞伽经》等经典。
  法藏承智俨教法,广宣宇宙万象相即相入,彼此互为因缘,自他相待相资,圆融无碍的法界缘起教义,建立了完整的华严修行体系,七十岁时圆寂。大乘华严宗佛教建立了起来。
  大乘华严宗佛教的著名教义有四法界、六相圆融、十玄门等。四法界义指全宇宙皆统一于一心,若由现象与本体观宗,则可分四种层次,即四法界,分别为事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。六相圆融义指诸法相互圆融无碍之义,六相为总、别、同、异、成、坏。十玄门义表示法界中事事无碍法界之相,十门分别为:第一同时具足相应门,第二广狭自在无碍门,第三一多相容不同门,第四诸法相即自在门,第五隐密显了俱成门,第六微细相容安立门,第七因陀罗网法界门,第八托事显法生解门,第九十世隔法异成门,第十主伴圆明具德门。
  依法藏的师承,华严宗尊法顺为初祖,智俨为二祖,法藏为三祖。
  (九)新罗华严宗佛教的形成
  元晓、义湘是新罗僧人。他们同行往唐朝求法。半路上,二人遇雨而宿于墓地当中。由于这个机缘,元晓悟知“心生故种种法生,心灭故种种法灭”。于是,元晓就返回新罗,开始传法,造《华严经疏》、《十门和诤论》等,宣扬《华严经》。
  而义湘则渡海经登州(山东蓬莱)到终南山,拜智俨为师,修学《华严经》。回到新罗后,开始收徒宣讲《华严经》,弘传智俨的法教,造《华严十门看法观》、《一乘法界图》、《入佛界品钞记》等。
  由于元晓、义湘的弘扬,形成了新罗大乘华严宗佛教。
  (十)慧能与南派禅宗佛教
  慧能,中国大第六禅宗佛教六祖,俗性卢。慧能祖籍河北范阳(涿县),因其父到岭南新州(广东新兴县东)作官,所以迁居新州。慧能出生在岭南新州,幼年丧父,后移居南海,家境贫寒,靠打柴谋生。
  一次,慧能路过一客店,听到店内有人读诵《金刚经》有所感悟,于是进去询问此经的来历,得到来自湖北黄梅弘忍大师之处。此后,慧能安顿好母亲,就来到湖北黄梅参访弘忍,以求佛法。
  弘忍令众弟子各作一偈,以明所悟时,神秀作“身是菩提树”一偈。慧能见偈后,也作一偈:“身无菩提树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”大众见偈都惊叹不已。弘忍见偈后,则在半夜召慧能入室,讲解《金刚经》。慧能终得大悟,得传弘忍的衣钵。
  慧能得传衣钵后,回到广东曹溪,隐修十余年。后慧能来到广州法性寺(广州光孝寺),听印宗讲《涅槃经》。听法间,有风吹动经幡。听众中有二僧,一说是风动,一说是幡动,引起争论。于是,慧能告二僧:“不是风动,不是幡动,是仁者心动。”印宗就请慧能到上席,得知慧能就是弘忍的衣钵传人,于是拜慧能为师。
  随后,慧能在法性寺出家,并随智光律师受具足戒,开始在广州弘扬禅宗佛教。
  不久慧能到曹溪宝林寺(韶关南华寺),广收门徒,大弘禅教。慧能广宣觉性本有,烦恼本无,不攀缘善恶,也不沉空守寂的法义。
  慧能七十六岁时圆寂,留下完整的舍利真身,被弟子裹紵涂漆供养于宝林寺中,一直未坏。
  相对于北方神秀一派,慧能所弘教法被称为大乘南派禅宗佛教。
  慧能门下,名师辈出,其最著名的怀让、德思、慧忠、神会、玄觉,都是大乘南派禅宗佛教的一代宗师。在诸弟子的弘扬下,大乘南派禅宗佛教大兴于世间。
  (十一)武则天与佛教
  唐太宗以后,唐高宗也提倡佛教。而自唐高宗在位时期,百官表奏就已由武则天祥决。实际上已是武则天当政。
  公元六八九年,武则天称帝,改国号为周。
  即位之始,武则天便宣布“释教开革命之阶,升于道教之上。”
  武则天极其推崇佛教,尤其推崇《华严》教义,曾遣使住于阗访求《华严经》梵本和译经者实叉难陀回京,汉译《华严》。
  武则天打破唐太宗施行的由玄奘一统译场的局面,接纳各方译经僧,供养于阗实叉难陀、提云般若、中印度地婆诃罗、汉人义净等译经僧,大行译事。
  武则天对各宗佛教提供了宽松政策,支持东山法门。由于她的支持,禅宗佛教在全国得到很大发展。 同时,武则天也利用佛教削弱李氏势力。由于李氏尊老子为祖先,所以武则天举佛抑道,也是削弱李氏的手段。
  由于武则天的崇佛,佛教在中华大地越加兴旺发达了。
  (十二)新罗法相宗佛教的形成
  在玄奘的弟子中,有一人名叫圆测,是从新罗来唐朝求法的。圆测随玄奘修法,得到真传,造《成唯识论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》等,成为玄奘的得力弟子。
  继承圆测法系的新罗在唐僧人道证,后来由唐朝回国,弘扬法相宗法义,造《成唯识论要集》、《辨中边论疏》、《因明入正理论疏》等。
  道证的弟子太贤,在新罗大弘法相,造《成唯识论学记》等,建立了新罗法相宗佛教。
  (十三)义净西游
  义净,公元七、八世纪译经僧,俗姓张,齐州(山东济南)山庄人,十四岁出家。
  义净受具足戒后,学道宣、法砺两家律部文疏,又往洛阳、长安学《摄大乘论》、《俱舍论》等论典。
  义净一真仰慕法显、玄奘西游求法的高风亮节,发心西游求法。后来在龚州(广西平南县)官员冯孝诠的资助下,义净和弟子善行从广州搭波斯商船出海,来到室利佛逝(苏门答腊),在此学习声明。后善行因病回国,义净孤身一人从室利佛逝出发,由海路到达东印度,遇到在东印度的唐僧大乘灯。后来,二人一同往中印度,在那烂陀寺留学多年,并游历印度诸国,学习中观、瑜珈教义,最后求得佛经梵本四百部,踏上归途。 武则天当政时期,义净回到室利佛逝,在此进行一段时间的译经工作,并派人把自己所译经论和自己所造的《南海寄归传》送回中土。
  后来,义净离开室利佛逝,回到洛阳,受到盛大欢迎。以后,义净成为了武周时期的主要大译经家之一,汉译了《金光明经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《称赞如来功德神咒经》、《能断金刚论颂》、《尼戒经》、《百一羯磨》、《毗奈耶颂》等经典。
  义净主攻律部译事,并注重传授律仪,树立新范,为世人所称叹,七十九岁时入寂。
  (十四)日本三论宗和成实宗的形成
  三论宗教义最初传入日本,是公元七世纪,吉藏的高句丽弟子慧灌到日本宣讲三论宗“八不中道”的法义。
  后来,慧灌的弟子智藏入唐求法,回国后宣讲三论宗教义。他的弟子道慈、智光、礼光等承其法教,大弘三论宗教义。这样,在日本形成了日本三论宗佛教。慧灌被尊为日本三论宗初祖。
  道慈也曾入唐求法,回国后住大安寺,大弘三论宗教义,建立了日本大安寺流派三论宗佛教。智光和礼光以元兴寺为中心,大弘三论宗教义,建立了日本元兴寺流派三论宗佛教。
  大安寺流派和元兴寺流派是当时日本三论宗佛教的两大流派。 《成实论》是随着三论宗教义的传入而传入日本的,日本三论宗的很多行者都研习《成实论》,一时成风,由此逐渐形成了日本成实宗佛教。
  (十五)日本法相宗和俱舍宗的形成
  日本法相宗的形成经历了四传。一传为玄奘的日本弟子道昭回国后,在日本宣讲法相宗教义。二传为窥基的日本弟子智通、智达,回国后以元兴寺为中心弘扬法相宗教义。三传为新罗僧人智凤、智鸾、智雄到日本弘扬法相宗教义。四传为日僧玄昉入唐求法后回国,以兴福寺为中心,弘扬法相宗教义。
  经过这四传,在日本形成了日本法相宗佛教。日本法相宗佛教以元光寺和兴福寺为中心,分为两大流派。元兴寺智通、智达一系称为“南寺传”,兴福寺玄昉一系称为“北寺传”。
  日本法相宗佛教,在当时是日本佛教中最有势力的一宗。 而日本法相宗的行者,多有研习《俱舍论》的,一时成风,由此逐渐形成了日本俱舍宗佛教。
  (十六)日本华严宗的形成
  高句丽有僧人审祥,曾入唐求法,随法藏学习华严宗佛教。后来,审祥来到日本,应日本僧人良辨之请开讲《华严经》,弘扬华严宗教义,建立了日本宗佛教。审祥被尊为日本华严宗初祖。良辨被尊为日本华严宗二祖。
  (十七)赤德祖赞供僧侣
  松赞干布逝世后,吐蕃原始宗教苯教的信徒掌握了政权。佛教在吐蕃受到了抑制。
  公元八世纪初,赤德祖赞即位。他迎娶唐朝金城公主入藏。在金城公主的帮助下,赤德祖赞大力提倡佛教。
  赤德祖赞重用汉僧主持大昭寺与小昭寺的日常事务。另外,赤德祖赞还收容逃避战乱而到吐蕃的于阗等地的僧侣,并为其修建了七所庙宇。
  赤德祖赞还从唐朝迎请汉僧到吐蕃从事译经和翻译天文、星相、历法、医学等方面的书籍。
  由于赤德祖赞供养僧侣的行为,使佛教再次在吐蕃活跃起来。
  后来,吐蕃发生瘟疫,苯教徒们借机指责外来僧人引起鬼神发怒,造成了瘟疫。于是,吐蕃政府驱逐了除汉僧与尼泊尔僧以外的外来僧人。 但是,赤德祖赞依然提倡佛教,供养唐朝和尼泊尔的僧人,并派人到唐朝请回了《金光明经》和小乘戒律。
  (十八)唐玄宗护法
  武则天逝世后,中国内地复归李唐。唐玄宗李隆基就是这一阶段的名君。
  唐玄宗信奉道教,刚即位时,为提高道教,曾对佛教给予限制。
  随着政权的巩固,唐朝进入了“开元盛世”。唐朝政府对于各宗教的政策,也逐渐开明。
  在唐玄宗的开明政策下,佛教得以发展昌隆。善无畏大师入唐后,唐玄宗还拜其为师,接受了灌顶。唐玄宗还曾亲为《金刚经》作注,颁布于天下。金刚智大师、不空大师的来华弘法,也得到了唐玄宗的大力支持。
  唐玄宗的护法,为密宗佛教的建立奠定了基础,乃至对于唐朝佛教的兴盛,都起到了很大的作用。
  (十九)善无畏大师入唐弘密教
  善无畏大师,又称净师子(戍婆羯罗僧诃),公元七、八世纪中印度摩羯陀国人,刹帝利种性。
  善无畏大师的先祖到东印度乌荼国(奥里萨)作了国王。传到善无畏大师的父亲佛手王时,佛手王有四位王子,善无畏大师是最小的一个。但由于善无畏大师聪颖异常,最受宠爱,十岁时就能奉父命率军打仗,十二岁时继承了王位。
  善无畏大师的诸位哥哥对善无畏大师的即位非常不满,发动了叛乱。平定了叛乱后,善无畏大师感到世事无常,蒙生了出家之心。终于,在善无畏大师十八岁时,他把王位让给了哥哥,自己出家修行。
  当时的印度,虽然佛教已不占主导地位,但在中印度等地,佛教仍非常兴盛。密教是当时印度佛教的主流。中印度的那烂陀寺是当时密教的中心。
  善无畏大师游历各地修法,后来来到那烂陀寺,以自己携带的传国宝珠为供养,拜达磨鞠多为上师,接受灌顶,修习密教,得到了达磨鞠多的真传。
  公元八世纪初,善无畏大师尊上师遗命,东游弘法,经罽宾、乌苌等国,于公元七一六年到达唐朝长安,受到唐玄宗的礼遇。唐玄宗拜善无畏大师为上师,自比黄帝师事广成子,并修饰禁内道场,尊善无畏大师为教主。
  善无畏大师在宫中传法一年,后获准出宫,在社会上弘传密教。
  善无畏大师所传的是胎藏界密教,广宣一切众生皆具大菩提心,如果众生精进修行,则能如实了知自心,证取菩提正果的法义。
  善无畏大师汉译了胎藏界密教的根本经典《摩诃毗卢遮那神变加持经》(《大日经》)、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子所问经》,另外还译有《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》、《苏悉地羯罗供养法》、《金刚顶毗卢遮那一百八尊法身契印》、《尊胜佛顶修瑜珈法仪轨》等经典。
  善无畏大师提倡正念增修,后至清净,不怕起念,而患亏于进学,以对治当时普通禅者害怕起念,以专守无念为究竟的流弊,对当时的佛教有很大影响。
  善无畏大师九十九岁时,涅槃于洛阳。
  在善无畏大师的弘扬下,在中华形成了大乘胎藏界密宗佛教。
  (二十)慧日建立慈愍派净土宗
  慧日,唐朝净土宗名僧,俗姓辛,山东东莱人,出家受具足戒后,遇到义净,心慕义净巡礼如来遗迹的胜举,也从海路西游,达到印度。
  在印度学法十三年后,慧日回到长安。因慧日主学净土,回国后也大弘净土法门,造《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》、《愿生净土赞》、《西方赞成》等,世称“慈愍三藏”。
  当时禅宗佛教盛行,许多禅僧指责净土宗法门是导引愚心的方便法门。形成了禅净之争。于是,慧日提倡禅净双修,着重净土,平息了当时禅净二宗的争执,建立了慈愍派净土宗佛教,六十九岁时往生净土。
  自此,净土宗佛教形成了三大流派,也就是慧远派净土宗佛教、善导派净土宗佛教、慈愍派净土宗佛教。
  (二十一)金刚智大师入唐弘密教
  金刚智大师(嚩日啰菩提),公元七、八世纪中印度人,刹帝利种性,十岁时在那烂陀寺出家,依寂静智学《声明论》,十五岁往西印度学《法称论》,二十岁在那烂陀寺受具足戒,以后又学大、小乘戒律及《般若灯论》、《百论》、《十二门论》,二十八岁到迦毗罗卫城,依胜贤论师学《瑜珈师地论》、《辨中边论》等。
  金刚智大师三十一岁时,往南印度拜龙智大师为上师,接受灌顶,修学密教七年,通达佛法奥义。
  以后,金刚智大师辞别上师,回到中印度,后来又再次回到南印度,帮当地众生祈雨抗旱,并开始收徒传法。
  后来,金刚智大师见到观音显净相,命其往师子国瞻礼佛牙,往中国参拜文殊道场。于是,金刚智大师奉命率僧俗弟子往师子国瞻礼佛牙,并开始在师子国弘传密教。
  公元七二O年,金刚智大师及弟子不空大师经广州来到唐朝洛阳,受到唐玄宗礼遇,被尊为法王。
  从此,金刚智大师在唐朝大弘密教,并译出《金刚顶瑜珈中略出念诵法》、《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》、《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》、《观自在如意轮菩萨瑜珈法要》、《金刚顶经瑜珈修习毗卢遮那三摩地法》、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》、《不动使者陀罗尼秘法》等经典。
  金刚智大师所传为金刚界密教,广宣精修瑜珈,证得如来清净三业,转识而成金刚智慧,观身成佛,现证菩提的法义。
  金刚智大师七十一岁时,获准作为唐朝使者返归本国,行到洛阳时,于八月十五圆寂。
  在金刚智大师的弘扬下,在中华形成了大乘金刚界密宗佛教。
  (二十二)一行与密宗的形成
  一行,又称“大慧禅师”,俗姓张,公元七、八世纪名僧,唐朝魏州昌乐(河北、河南、山东交界的南乐)人。
  一行自幼聪明好学,十五岁时,已“备学九流,皆尽幽旨”,尤其精通阴阳五行之学。一行曾从以博学先达著称的道士尹崇处借《太玄经》研读,几天后就究通其理,造《摩诃衍玄图》,尹崇见后大为叹服。从此,一行名闻一方。
  一行二十一岁时,父母相继去世。一行顿感世事无常,于是从荆州恒景禅师出家,不久又到嵩山拜普寂为师,修习北派禅宗佛教。
  后来,一行又在洛阳玉泉寺,随悟真修习律宗佛教,造《摄调伏藏》,并自加注解。
  善无畏大师入唐后,唐玄宗召请一行入京。一行应召入长安,从事天文、历法工作,成为唐朝的大天文学家。
  一行在长安时,拜善无畏大师为上师,修习胎藏界密教。金刚智大师入唐后,一行又拜金刚智大师为上师,修习金刚界密教。
  一行得到金、胎两系的密教传承,并造《摩诃衍论》、《大日经疏》等,大力弘扬密教,广宣大菩提心,一道四乘,三密相应,即生成佛等法义。
  在善无畏大师、金刚智大师、不空大师和一行等的大力弘扬下,中华形成了金、胎密教并行的大乘密宗佛教。
  一行四十五岁时,圆寂于新丰(陕西临潼东北)。
  (二十三)鉴真东渡
  鉴真,公元七、八世纪高僧,俗姓淳于,十四岁出家,后从道岸律师受菩萨戒,从恒景律师受具足戒。
  以后,鉴真主学南山,兼学相部,研习了道宣的《四分律行事钞》、法砺的《四分律疏》等律宗教义,精通律法,名声日起。
  鉴真四十六岁时,在江淮地区讲律传戒,名声大噪,成为律宗大师。
  当时,日僧容睿和普照来唐朝求法,为使佛教戒律能传入日本,容睿和普照与长安名僧道航、澄观,洛阳名僧德清,高句丽人僧人如海,一同往扬州参访鉴真。参拜鉴真后,容睿和普照恭请鉴真东渡日本传戒。鉴真认为日本是“有缘之国”,欣然答应东渡传戒。
  公元七四三年,鉴真作好准备,即将东渡。当时道航认为东行传戒,随行人员应品行端严,提议不带如海等少学僧人同去。如海非常不满,就向官府诬告道航造船入海与海盗勾结。虽然后来官府查明真相,判如海诬告罪,但由于这次风波,鉴真东渡的愿望未能实现。
  同年年底,鉴真第二次准备就绪,率众东渡。但船在海上被风浪打破。鉴真东渡第二次受挫。
  第二年春,鉴真等人乘修好的船再次东行。但船又被风浪打破,幸而人员未有伤亡。鉴真东渡第三次受挫。
  鉴真东渡第三次受挫后,在越州(绍兴)一带传戒,越州的众弟子不舍得鉴真出国,就控告容睿引诱鉴真出国,官府因而逮捕了容睿。后容睿在被解送长安的路上,经过许多周折,终于脱险。鉴真深深被容睿和普照历尽艰辛,其志不退的精神所感动,于是决定再次东渡。但鉴真在扬州的弟子灵佑等人,深恐鉴真在东渡中遇到危险,就求唐朝的江东采访使派人拦截,将鉴真送回扬州。鉴真东渡第四次受挫。扬州佛徒听说鉴真回来,欣喜若狂,竞相前来供养、庆贺,但鉴真却闷闷不乐,重重诃责了灵佑后,数月不见笑容,后在灵佑等人的不断忏悔下,才勉强恢复笑意。
  鉴真六十岁时,容睿和普照再次到扬州迎请。鉴真又一次东渡,这次又遇上风浪。鉴真一行的船,竟被海浪漂到海南岛振州(崖县)。在地方官的护送下,鉴真一行经广西赴广州。容睿在行到肇庆时入灭。鉴真也在两年后双目失明。鉴真东渡第五次受挫。
  但鉴真东渡传戒的愿心始终未退,六十六岁时,接受日本遣唐使藤原清河的迎请,再次东渡,这次终于达到了日本。鉴真到达日本,为日本带去了许多佛像及《华严经》、《大佛名经》、《大集经》、南本《涅槃经》、《四分律》、天台《止观》、《玄义》、《文句》、相部律宗《四分律疏》、南山律宗《四分律行事钞》、东塔律宗《戒本疏》、《比丘尼传》等佛典。
  鉴真到日本后,即开始传戒,日本天皇、皇后、太子以下都随其受戒。日本佛教开始有了戒律。
  鉴真又分别在奈良东大寺、下野药师寺、筑紫观音寺造戒坛,被称为日本三戒坛。日本天皇又送给鉴真伽蓝一座,建成了日本著名的唐招提寺。
  鉴真在日本弘律传戒,建立了日本律宗佛教,七十六岁时,示寂于唐招提寺。
  (二十四)不空大师大弘密宗
  在唐朝建立和弘扬大乘密宗佛教的大师中,最主要的有三个,就是被称为“开元三大士”的善无畏大师、金刚智大师和不空大师。
  不空大师,法名智藏,密号不空金刚(阿日佉嚩日啰),公元八世纪佛教大师,师子国人,自幼聪颖,十四岁在闍婆国(印度尼西亚爪哇一带)求法时拜金刚智大师为上师,接受灌顶,学习密教,并随金刚智大师来到唐朝弘法。
  金刚智大师回国时,在半路圆寂。不空大师奉金刚智大师遗命,携带唐朝国书赴师子国。路经南海郡(广东)时,在当地官员的祈请下,首次开坛灌顶传法。后到达师子国,受到殊胜礼遇。在师子国,不空大师拜普贤阿闍梨为上师。继续学习密教。后不空大师又游历印度各地,曾依止龙智大师学习密教。两年后,不空大师回到唐朝。
  不空大师回唐后,开坛灌顶,广收门徒,大弘密宗佛教。唐玄宗也接受了不空大师的灌顶。不空大师成为唐朝的国师。
  后来,不空大师获许回本国,行到韶州时生病,停留于韶州。河西节度使哥舒翰上表朝庭,请不空大师往河西请福疆场。于是,唐玄宗遣使追回不空大师,请其赴河西传法。
  于是,不空大师往武威,住开元寺,开坛灌顶,弘扬密宗佛教,并开设译场,汉译了金刚乘佛教的根本经典《金刚顶一切如来摄大乘现证大教王经》(《金刚顶经》),还汉译了《菩提场所说一字顶轮王经》、《一字顶王轮瑜珈经》、《一字顶轮王瑜珈仪轨》等经典。
  公元七五五年,开始了安史之乱。哥舒翰等入朝平叛。第二年,不空大师的灌顶弟子皇太子李亨监国,从河西急召不空大师入朝。
  不空大师来到长安,住大兴善寺。不久,长安失守,唐玄宗逃往四川。太子拥兵北上,得到了不空大师的密切配合。后太子登基,就是唐肃宗。
  安史之乱后,不空大师的弘法得到了唐肃宗的大力支持。密宗佛教极盛一时。
  到唐代宗时,不空大师以大兴善寺为中心,译经弘法,统领全国佛教。
  不空大师弘法期间,特重讲经演法,使讲经和研讨佛理风行于世。
  另外,不空大师还汉译了大量佛典,除前面所提到的,还有《金刚顶瑜珈下略出念诵经》、《金刚界大曼荼罗广大仪轨分》、《金刚顶瑜珈降三世成就极深密门》、《金刚寿命陀罗尼念诵法》、《金刚顶瑜珈般若理趣经》、《大乐金刚萨埵修行成就仪轨》、《大虚空藏菩萨念诵法》、《瑜珈念珠经》、《不空绢索毗卢遮那佛大灌顶光真言》、《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》、《大圣天欢喜双身毗那夜迦法》、《大方广如来藏经》、《大乘密严经》、《大集虚空藏菩萨所问经》、《大乘缘生论》等等。
  不空大师弘法,明示密教即生成就无上菩提的殊胜,广宣大乘佛教以菩提心为因,以大悲心为根本,以大方便为究竟的根本法义,道出密教经摄大小,教出诸宗,是佛教修行的极至之道。
  对大菩提心的重视,是一切密教的特点。不空大师大弘密法时,广宣密教直观菩提心,深入实相,于法无二无别,由此即生成佛的法义。
  不空大师七十二岁时,作遗书付法于慧朗,而后圆寂,唐代宗辍朝三日,以示祭典。
  以后,不空大师的弟子慧朗、含光、慧果等大弘密教,都成为了一代宗师。
  (二十五)湛然弘扬天台宗佛教
  湛然,俗姓戚,唐朝常州晋陵荆溪(江苏宜兴)人,世称荆溪尊者。
  湛然十七岁时到浙东寻师,二十岁时遇方岩法师。方岩传授湛然天台教义,并授以《摩诃止观》等教义。后湛然投入天台宗玄朗门下,深受玄朗的器重。湛然随玄朗修学天台宗佛教十余年,三十八岁时在宜兴静乐寺出家,后又往会稽开元寺随相部律宗昙一学习戒律,又在吴郡开讲《摩诃止观》。
  玄朗圆寂后,湛然以中兴天台为己任,在东南各地大弘天台宗教法,造《法华玄义释签》、《法华文句记》、《摩诃止观辅行传弘决》、《止观义例》。《法华五百部问论》、《维摩经略疏》等,使天台宗佛教兴盛于世。
  湛然按依正不二、色心一如之理,宣说佛性遍法界,不隔有情无情,一草一木,一砾一尘,皆有佛性,在当时很有影响。
  唐玄宗、唐肃宗、唐代宗都曾召湛然入京,而湛然都托病不出。湛然晚年迁入天台山国清寺,弘扬天台宗教义,七十三岁圆寂。
  (二十六)石头希迁与马祖道一
  安史之乱以后,禅宗佛教也分出许多派系,但主要仍为南北两系,尤以南派禅宗越加壮大,其中又以希迁与道一两系为代表。
  南派禅宗中,最主要的是南岳衡山的怀让和吉州(江西吉安)青原山的行思两系。希迁是行思门下弟子,道一是怀让门下弟子,世称“二大士”。
  希迁,俗姓陈,端州高要(广东高要县)人,在慧能门下出家,但未受具足戒。慧能圆寂后,希迁往青原山静居寺,拜行思为师,又奉行思之命,到南岳怀让处参学。回到静居寺后,行思付法予希迁。
  后来,希迁到衡山南寺。寺东有一块平坦大石,希迁就在石上结庵居住,所以世称“石头和尚”。他大弘青原行思一系的禅宗佛教,九十岁时圆寂。
  石头希迁一系禅宗,主宣体一切法回互不回互,彼北相待,如明暗相生,往来转化,辗转无住,而自然事存理应,举足知路,即事而真,以本无事而忘情为禅,常事静坐。
  道一,俗姓马,世称“马祖”,汉州什邡(四川什邡县)人,幼年出家,后到衡山结庵而居,整日坐禅。南岳怀让见他根器不凡,就以磨砖不能成镜,坐禅也不能成佛的道理点化道一,后说一偈:“心地含佛种,遇泽悉皆萌,三昧华严相,何坏复何成。”道一于言下领悟禅机,于是拜怀让为师,侍奉十年后,到江西传法,名声大震,成为一代宗师,八十岁圆寂。
  马祖道一一系禅宗,主宣即心即佛,道不用修,但莫污染,触类是道而任心的法义,机锋俊烈,变化无方。
  石头希迁和马祖道一二大士的两系禅宗,为后来大兴于世的禅宗五家的兴盛打下了基础。
  (二十七)怀海制定《丛林清规》
  怀海,世称大智禅师,唐朝福州长乐人,俗姓王,二十岁出家,后拜马祖道一为师修学南派禅宗佛教,深得器重,成为马祖道一的入室弟子。
  后来,怀海在新吴(江西奉新)百丈山自立禅院,制定清规,率众修持,实行农禅合一的修行制度,曾说“一日不作,一日不食”,九十五岁时圆寂。
  百丈怀海所制定的《丛林清规》,又称《百丈清规》,后来成了天下丛林的规范。其座下弟子希运、灵佑等,后来都成为一代宗师。
  
  第十二章 晚唐、五代时期的佛教
  (一) 大乘中观瑜珈宗佛教的建立
  在印度,大乘中观派佛教与大乘唯识宗佛教,在相当长一段时期,一直相互论难,争论不休。
  公元八世纪,中印度那烂陀寺名师寂护(静命大师)及其弟子莲花戒,远承清辨和法称的学说,将唯识教义摄入中观教义之中,融通中观宗自续派与唯识宗的知见,建立了大乘中观瑜珈宗佛教。
  大乘中观瑜珈宗佛教,在胜义谛方面,依中观宗自续派的知见,在世俗谛方面,则采取唯识宗的知见。
  寂护弘扬中观瑜珈教义,造《中观庄严论》、《摄真实论》,宣说唯识境空,心亦非有的法义,并破除外道的错误知见,对当时佛教的影响甚大。
  寂护的弟子莲花戒、师子贤等,大弘寂护的法教,也对当时的佛教有深远的影响。
  (二) 赤松德赞兴佛
  赤德祖赞逝世后,其子赤松德赞即吐蕃赞普位。当时赤松德赞年幼,由苯教的贵族仲巴结、达扎陆贡等辅政。由于苯教徒辅政,佛教在吐蕃受到压制。
  在信奉苯教的权贵们操纵下,吐蕃王朝颁布了禁佛令,流放了从唐朝取经归来的巴赛囊(明照)。吐蕃境内开始了禁佛活动,唐朝僧人和尼泊尔僧人被驱逐,大昭寺被改成了屠宰场,文成公主带去的释迦佛像也被子送出了拉萨。
  赤松德赞成年后,开始反击苯教势力。他把吐蕃连年天灾、饥荒、瘟疫等现象归罪于操纵禁佛的仲巴结、达扎陆贡等人,活埋了仲巴结,流放了达扎陆贡,宣布废除禁佛令,复兴佛教。
  不久,巴赛囊返回拉萨,途中遇到在尼泊尔弘教的寂护,于是就请寂护到吐蕃弘法。
  寂护来到拉萨,向赤松德赞宣讲了佛教法义,得到赤松德赞的支持。佛教在吐蕃开始由上而下地推广开来。
  但是没有多久,吐蕃发生洪灾,冲毁桑耶地方的旁塘宫,拉萨玛波日山上的宫殿遭到雷击,境内流行了瘟疫。苯教徒借机指责这些灾难教是寂护宣扬佛教所致。臣民中也有人这么认为。于是,寂护被迫返回了尼泊尔。
  寂护临行时,建议赤松德赞迎请乌苌国密教大师莲花生入藏调伏魔障,显扬佛教。赤松德赞接受了寂护的建议,过了一段时间,又派巴赛囊去尼泊尔迎请寂护和莲花生大师入藏,使吐蕃的佛教兴盛了起来。
  (三) 莲花生大师入藏和藏传佛教的建立
  莲花生大师,是公元八世纪殊胜无比的佛教大阿闍梨,藏传佛教的教主。
  莲花生大师出生在乌苌国(乌仗那)达那郭夏海中的乌东哇拉宝莲花中。乌苌国安札菩提王到达那郭夏海中寻找摩尼宝珠时,发现了花中的莲花生大师,将其带回王宫,认为义子。
  莲花生大师为太子时,喜好独自在树林中坐禅修行,亲见金刚萨埵显净相,传予秘密教授。
  后来,莲花生大师离宫出家,游历各地,随吉祥师子大师等广习显密教法,得大成就,成为密教大师。
  寂护从吐蕃回到尼泊尔,就前去迎请正在尼泊尔弘法的莲花生大师入藏弘法。在赤松德赞的使者巴赛囊的迎请下,莲花生大师和寂护一起来到了吐蕃。
  莲花生大师一路降伏魔障,到达桑耶地方,以神通降伏一切天魔非人,咸令立誓,改心向善,使许多天魔外道成为了佛教的护法。
  当时吐蕃许多信奉苯教的大臣和赤松德赞的王妃属庐氏都反对佛教,宣称佛教并不比苯教殊胜。而吐蕃的佛门弟子也认为难以与苯教共处,很多信佛的贵族上书说苯教旧法已不适用,请赞普发展和遵行佛教。于是,赤松德赞决定在墨竹苏浦地方江布园宫前组织一次辩论会,让佛、苯二教各抒教理,规定在辩论中,若苯教获胜,则佛徒们各回故乡,若佛教获胜,则废苯弘佛。
  在这次辩论会上,佛、苯二教都由最有成就的大师出场。佛教方面以莲花生大师、寂护、无垢友为首。苯教方面以著名的香日乌金为首。辩论的结果是,佛教战胜了苯教。
  苯教败北后,赤松德赞令苯教出家人改信佛教,成为佛教僧人;不愿改信佛教的,则要放弃宗教教职,成为平民;不愿改教又不愿成为平民的,就被流放到边远地区。赤松德赞又不愿成为平民的,就被流放到边远地区。赤松德赞又下令毁埋苯教的经典,禁止其流通。但是,苯教的祈祷吉祥等仪式被保留了下来。
  公元七七九年,在吐蕃政府的支持下,莲花生大师主持修建了桑耶寺。桑耶持高有译经、密宗、戒律、禅定、声等部。由寂护为堪布(教授师),剃度藏族贵族、平民七人为僧。这是藏族的第一批僧人。藏传佛教就此建立起来。此后,又有三百多人在桑耶寺出家。
  赤松德赞为进一步兴隆佛教,在桑耶寺举行“桑耶大誓”。自赞普到王子、大臣、将军们参与了会盟,发誓长信三宝,奉行佛言,向祖先赞普一样供佛,取得善知识的支持。藏传佛教在吐蕃兴盛起来。
  莲花生大师在吐蕃大力弘扬佛教,藏译了《金刚恐怖真言集根本续》等大量佛典,并造《圣青衣金刚手修法文释》、《金刚摧坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《五三摩耶》、《普遍怡悦修法》、《长行述阿啰波左那修法》等等,广宣佛教九乘教法(声闻、缘觉、菩萨、事部、行部,瑜珈部、生起瑜珈部、教赖阿鲁瑜珈部、大圆满阿底瑜珈部)。
  莲花生大师在吐蕃弘教因缘已满,于是离开吐蕃到不丹弘法。
  在莲花生大师和寂护的弘扬下,藏传佛教建立并迅速发展起来,兴盛于吐蕃。
  (四) 澄观弘扬华严宗佛教
  澄观,俗姓夏侯,公元八、九世纪名僧,十一岁出家。
  澄观受具足戒后,随醴律师学相部律,后又随昙一学南山律,以后随法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》,又随法藏的弟子法铣听受华严宗佛义。
  后来,澄观又随慧量学三论宗佛教,随湛然学天台宗佛教,随慧忠等学南派禅宗佛教,随慧云学北派禅宗佛教。
  另外,澄观还通外典。
  澄观在参学融通律、禅、三论、天台教义的基础上,主要弘扬华严宗佛教,立一心法界无尽缘起的法义,宣说“总该万有,即是一心。心融万有,便成四种法界。”
  澄观以振兴华严宗佛教为己任,大力宣扬华严宗教义,造《大方广佛华严经疏》、《大方广佛华严经随疏演义钞》、《华严经行愿品疏》、《大华严经略策》、《华严经入法界品十八问答》、《三圣圆融观门》、《华严主要法门》、《华严经纲要》等,世称“华严疏主”,一百零二岁圆寂,被尊为华严宗四祖。
  澄观的弟子宗密,继承澄观的法教,大弘华严宗佛教,对华严宗的发展,起到很大的作用。
  (五) 顿渐之争
  随着吐蕃的强大,吐蕃与唐朝联系也更加密切。为使吐蕃的佛教更加兴盛,赤松德赞常迎请唐朝名僧入藏说法。沙州(敦煌)禅宗名僧摩诃衍应邀来到拉萨传授禅宗教义。
  摩诃衍判佛教为顿、渐两门,主宣“顿悟禅宗”,谓自己所说之法易修利大,并宣说修供养礼拜等身语妙行不能成佛,只有全无所作方能成佛。摩诃衍所传的禅宗在西藏受到了一些佛徒的欢迎,尤其在寂护逝世后,更有所发展。但由于摩诃衍贬低了藏传佛教,从而引起了顿渐之争。
  于是,赤松德赞在拉萨和桑耶寺组织了两方的辩论法会,规定失败者要向胜利者献上花环,然后离开吐蕃。
  在辩论法会上,禅宗一方以摩诃衍为首,而藏传佛教一方,则从印度请来了莲花戒。莲花戒在辩论会上,指出全无所作,本不可能,无念本就是念,以此破除摩诃衍全无所作而成佛之说。辩论法会的结果,莲花戒战胜了摩诃衍。摩诃衍被迫向莲花戒献上花环,离开了吐蕃。
  (六) 最澄建立日本天台宗佛教
  最澄,公元八、九世纪日本名僧,又称传教大师,俗姓三津首,十二岁在奈良大安寺出家,等教典。
  最澄对大乘天台宗佛教,尤为信奉,经人帮助,手抄了《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等天台教典,潜心参研。
  后来,最澄获日本政府批准,随遣唐使渡海入唐求法,但因遇风浪而折回。第二年,最澄又与空海等随遣唐使入唐。最澄与弟子义真到棕台州(浙江临海县)龙兴寺,随湛然的弟子道邃学习天台宗佛教,并受大乘戒。此后,最澄又上天台山佛陇寺,随湛然的另一个弟子行满学习天台宗佛教。在天台山禅林寺,最澄还随禅僧*然学习了北派禅宗佛教。一年后,最澄、修羽、义真又到越州随密宗僧人顺晓学习密宗佛教。
  这样,最澄在唐朝学习了天台宗、密宗、禅宗及大乘戒律四种教授,带着大量的佛经、佛像和法器回到了日本。
  在日本政府的支持下,最澄建立了日本天台宗佛教。最澄还上书店 朝庭,准许日本各宗佛教,每年剃度行者出家。日本政府批准了最澄清的奏请,准许 许每年华严宗度僧二人;天台宗度僧二人;三论宗度僧三人,包括小乘成实宗;法相宗度僧三人,包括小乘俱舍宗;律宗度僧二人。
  此后,日本天台宗佛教不断发展壮大。最澄在弘法当中,也围绕着天台、法相孰优孰劣,以及僧人受戒的问题,不断地和日本各个旧宗派进行辩论。
  当时,日本法相宗的德一,根据法相宗五种性的法义,认为无性众生不能成佛,反对天台宗所说的一切众生皆能成佛的法义。最澄则根据《法华经》一佛乘的教义,宣说如来权说方便而有三乘,实则唯一佛乘,无二无三,一切众生皆当成佛。
  最澄还根据一佛乘的教义,判天台宗为真实之教,判法相宗为权教,其他凡信奉二乘、三乘的日本旧宗派都属权教。
  最澄建立日本天台宗时,日本各宗学僧都必须到奈良东大寺受具足戒。由于当时日本法相宗非常壮大,日本天台宗的行者下山受戒时,常有贪图法相宗待遇优厚转入日本法相宗而不再回山者。于是,最澄决心改变日本天台宗学僧必须下山受小乘戒的常规。
  为此,最澄上表朝庭,提出日本天台宗是大乘圆教,此宗学僧不应下山受小乘戒,只在比壑山受大乘戒即可。但这个要求直到最澄圆寂后才被朝庭批准。
  最澄所弘扬的日本天台宗,与中国的大乘天台宗有所不同。日本天台宗是天台、密教合一的宗系,理事俱密,有“台密”之称。另外,日本天台宗只承认大乘戒律,而不承认小乘戒律。
  最澄五十六岁圆寂,他的弟子们大弘他的教法,使日本天台宗佛教兴盛于日本。最澄的著名弟子有义真、光定、圆澄、圆仁等,其中义真在最澄以后,被尊为日本天台宗的第一代座主,光定为第二代,圆仁为第三代。
  (七) 空海建立日本真言宗佛教
  空海,公元八、九世纪日本名僧,又称弘法大师,俗姓佐伯,十五岁学《论语》、《孝经》,十八岁学《尚书》、《左氏春秋》等,深究儒、道学问后,认为佛教较之更为殊胜,决心出家,到深山中苦修。
  空海二十岁时,在大和(奈良县内)石渊寺出家,两年后受具足戒。此后,空海广读佛经,在大和久米寺拜读了《摩诃毗卢遮那神变加持经》,对其中的密教教义不能理解,遍访名师请教,也不得解答,于是决定入唐求法。
  后来,空海和最澄等随遣唐使入唐,到达长安,拜密宗名师惠果为上师,接受了灌顶。几个月后,空海获得了传法阿闍梨位。
  奉上师之命,空海携大量经卷、佛像和法器回到日本,在政府的支持下,建立了日本真言宗佛教,世称“东密”。
  空海以经伊(和歌山县)高野山方圆七里范围内建造的佛寺为传法的基地,传授密教,造《三教指归》论儒、释、道三教的优劣;造《辩显密二教论》、《十住心论》,以十住心法义判如来圣教;造《即身成佛度》等,广宣密教六大、四曼、三密等秘密教法,明示佛身即众生身,众生身即佛身,三密相应,即生成佛的法义。
  空海六十二岁时圆寂。在他和他的弟子实慧、真济等弘扬下,日本真言宗非常兴盛。
  (八) 韩愈反佛
  公元九世纪初期,唐宪宗从凤翔法门寺迎请佛骨舍利入长安,在宫中供养三日,然后送京城各寺礼敬。佛教兴盛异常。
  当时唐朝儒家官员韩愈为维护儒教的地位,大力提倡孔孟之道,主张限制佛道二教。
  为了排佛,韩愈大力推崇《大学》,宣扬孔教,并指责佛教提倡出世,违背封建伦常。
  针对唐宪宗迎请佛骨舍利入京一事,韩愈坚决反对,上《谏迎佛骨表》,说佛教是夷狄之法,口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情,提出将佛骨投诸水火。
  韩愈的毁佛行为,激怒了唐宪宗,给予韩愈流放的处分。韩愈反佛宣告失败。
  (九) 朗达玛灭佛
  松赞干布逝世后,吐蕃相继经历了牟尼赞普、赛那累、热巴巾三朝统治。在这一段时期,佛教在吐蕃发展很快。其中,热巴巾与松赞干布、赤松德赞被合称为吐蕃的“三大法王”。
  热巴巾逝世后,他的哥哥达玛成为吐蕃的赞普。达玛被藏人称为牛魔王下世,所以藏人都称他作朗达玛(朗的意思为牛)。他即位后,就开始了禁佛运动。史称朗达玛灭佛。
  朗达玛下诏说文成公主带来的释迦牟尼佛像是印度妖魔的像,对吐蕃不吉利,命令吐蕃国内消灭佛教和寺院,让僧人还俗回家。
  一时间,桑耶寺、大昭寺等名寺,被泥土封闭,小昭寺变成了牛圈。寺庙中的壁画被涂抹,很多佛像被扔到河里,很多佛经被烧毁。上层僧人多数被杀,中层僧人被流放,一般僧人也被勒令还俗为民。
  吐蕃的佛教在这个时期受到了沉重打击,被称为黑暗时期。
  后来,朗达玛被僧人白吉多吉射死,朗达玛灭佛宣告结束。而吐蕃的政权也就此分裂,各地诸侯拥兵自据,相互混战。不久,吐蕃王朝就崩溃了。
  (十) 云南阿闍梨教的形成
  密教早在公元七世纪就已传入云南地区。当时统治云南的是南诏国。
  公元九世纪,中印度摩揭陀国僧人赞陀崛多在南诏建立三密道场,弘扬密教。同时,梵僧李成眉等也进入南诏弘扬密教。
  这样,逐渐形成了云南阿闍梨教,世称“滇密”。
  (十一)唐武宗灭佛
  唐朝武宗信仰道教,抵触佛教。当时的一些儒家大臣也不愿佛教发展。唐武宗为了增加政府赋税和劳役,决定废佛。唐武宗说“一夫不田,有受其饥者;一妇不蚕,有受其寒者。今天下僧尼不可胜数,皆待农而食,待蚕而衣”。他认为国家物力衰弱由此而起。
  会昌三年,唐武宗下令查点外国僧人,凡公案无名者,令其还俗,遣回本国。同时,又禁止摩尼教等宗教流传。
  会昌四年,唐武宗下令禁供佛牙,将宫中长生殿内道场里的佛像与佛经焚毁,换为太上老君之像。
  会昌五年,唐武宗下令长安、洛阳,只许各留二寺,每寺留僧人三十人;天下各州只许各留一寺;各州所留寺庙分为三等,上等留僧二十人,中等留僧十人,下等留僧五人;其他的寺庙全部拆除,僧尼还俗;被毁寺庙的田产入官,铜像、钟磐用以铸钱。
  经过这次禁佛运动,唐朝全国共拆寺庙四千六百多所,僧尼还俗二十六万多人,收土地入官数千万顷。
  这次禁佛运动史称“会昌佛难”。会昌佛难使唐朝佛教受到沉重打击,但有些地方也抵制了这次禁佛运动。
  唐武宗去世后,唐宣宗下令恢复佛教,佛教又渐渐复苏。
  (十二)禅宗一花开五叶
  会昌佛难以后,唐朝佛教绝大多数宗系都受到了很大冲击,加之唐未又发生了王仙芝、黄巢的起义,唐朝处于一片混乱之中,许多佛教宗系一蹶不振。而禅宗由于农禅合一和不立文字等特点,所受冲击相对较小。这一时期社会较乱,流入山林的人数很多。禅宗在这种形势下,反而得到了新的发展。在唐未,禅宗相继形成了沩仰、监济、曹洞、云门、法眼五大家,世称“一花开五叶”。
  沩仰宗禅宗佛教是百丈怀海的弟子沩山(湖南宁乡县境内)灵佑和其弟子仰山(江西宜春境内)慧寂所创,以二师所在的沩山和仰山合而得名。沩仰宗提倡万物有情皆有佛性,明心见性,即可成佛。其宗风明似争夺,实而默契,父慈子孝,上令下和,尔欲吃饭,我便捧羹,尔欲渡江,我便撑般。后此宗渐渐溶入临济宗中。
  百丈怀海有一名得意弟子,名叫希运。临济宗禅宗佛教是由希运的弟子义玄所创,以义玄在镇州(河北正定)所建的临济禅苑而得名。其宗风自由,机锋峻烈,单刀直入,化导迅速,以当头棒喝及参话头而开悟的看话禅为特点。该宗在政客、官家、武士、俗人中都非常流行,后来成为了禅宗的主流。
  石头希迁的弟子惟俨付法予昙晟,昙晟有弟子名洞山(江西境内)良价。曹洞宗禅宗佛教是由良价所创。以慧能传法的曹溪和该宗创立的洞山合而得名。曹洞宗提倡即事而真的法义,宗风绵密,以默照暗推而入真性的默照禅而为特点。其宗主要流传于士庶阶层,后向边陲发展。
  石头希迁的另一名弟子道悟传法予崇信,崇信传宣鉴,宣鉴传义存,义存的弟子云门(广东乳源云门山)文偃建立了云门宗禅宗佛教。以云门山而得名,其宗风严峻简要,主要特点为云门八要。第一为玄,谓接化玄妙。第二为从,谓从行者根机。第三为真要,谓道出佛法要旨。第四为夺,谓不容拟议,断其烦恼。第五为或,谓化用自在,不拘文理。第六为过,谓宗风严峻,不容回避。第七为丧,谓不执己见。第八为出,谓予行者以出身之路。
  义存的另一个弟子师备,经桂琛传法予清凉(金陵清凉寺)文益。文益建立了法眼宗禅宗佛教。因文益痛论禅家流弊,提倡明释不二,贵在圆融,而被称为法眼文益。法眼宗由此而得名。其宗风喜参古则公案,以禅净相融而为特点。后其宗传入高丽、日本。
  (十三)新罗禅门九山的形成
  在新罗,自公元八世纪,到公元十世纪高丽统一朝鲜,新罗的禅宗形成了九个门派,称为“禅门九山”。禅门九山分别是:曦阳山派、迦智山派、实相山派、桐里山派、凤林山派、圣住山派、闍崛山派、师子山派、须弥山派。
  曦阳派由智诜创建,智诜先学华严宗佛教,后随慧隐学习北派禅宗佛教,建立了新罗曦阳山派禅宗佛教。
  迦智山派由道义创建。道义曾入唐求法,随马祖道一的弟子智藏学禅,后又投入百丈怀海门下。道义回国后,建立了新罗迦智山派禅宗佛教。
  实相山派由洪陟创建。洪陟也是智藏的弟子,在唐朝学法回国后,宣扬禅宗,主张无修无证的禅风,建立了新罗实相山派禅宗佛教。
  桐里山派由惠哲创建。惠哲也是智藏的弟子,学法归国后,建立了新罗桐里山派禅宗佛教。
  凤林山派由玄昱创建。玄昱曾入唐随南派禅僧怀晖学禅,回国后建立了新罗凤林山派禅宗佛教。
  圣住山派由无染创建。无染曾入唐学华严教义,后来随马祖道一的弟子如满学禅,回国后建立了新罗圣住山派禅宗佛教。
  闍崛山派由梵日创建。梵日曾入唐随马祖道一的弟子齐安学禅,后又向惟俨问法,回国后建立了新罗闍崛山派禅宗佛教。
  师子山派由道允创建。道允曾入唐随马祖道一的弟子普愿学禅,回国后建立了新罗师子山派禅宗佛教。
  须弥山派由利严创建。利严曾入唐随洞山良价的弟子道庸学禅,归国后建立了高丽须弥山派禅宗佛教。
  (十四)周世宗限佛
  公元十世纪,唐朝灭亡,中华北方相继经历了梁、唐、晋、汉、周五代,南方在激烈的战争中,也先后出现了十个小国。这一段时期史称“五代十国时期”。
  在南方,禅宗佛教流行,各国都普遍崇尚佛教。
  而在北方,虽梁、唐、晋、汉四代都奉佛,但都对佛教有一定限制。其表现主要是禁止私造寺庙和私自剃度僧人。
  到周代时,政府开始废去首都开封的无名额寺院。周世宗即位后,为增加赋税和兵役,开始了限佛运动。
  周世宗下令,废除无名额寺院,所废寺庙的铜佛像入官,用以铸钱。]
  周世宗下令,严禁奴婢、妖人、细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪人等出家。凡出家者,需经考试。男人应在十五岁以上,能诵经百纸或读经五百纸。女人应在十三岁以上,能诵经七十纸或读经三百纸。符合以上条件的,才发给度牒,剃度为僧尼。
  周世宗下令,严禁烧身、燃指等行为。
  周世宗限佛对当时中原地区的佛教发展造成了一定的冲击。
  
  第十三章 两宋时期的佛教
  (一) 北宋的建立和汉地佛教的复苏
  公元九六〇年,赵匡胤就慢宋太祖。宋太祖鉴于周世宗限佛,影响了许多地区民众生安定,于是下令停止限佛运动,并遣僧人游历西域,取经学法。《大藏经》(《开宝藏》)也是在这个时期开始印刷的。
  宋太宗即位后,效仿李世民弘佛的胜举,建立了国家经院,迎请印僧法天、天息灾、施护等组成译经队伍,汉译佛经。在这一段时间内,佛教在中原复兴起来。
  北宋政府推行佛教的目的,是为了维护自己的统治。宋太宗主张,浮屠之教“有裨政治”,应“存其教”。另外,宋朝版图很小,但政府开友却比以往历代王朝都大,为维持经济,政府向国民出售度牒。这也是当时佛教出家人数大大增加的原因之一。由于出家人数的增多。开垦荒地的数量也增多了,促进了宋朝农业经济的发展。
  (二) 法天、天息灾和施护
  法天是中印度摩揭陀国那烂陀寺僧人,通达三藏,北宋初年,因回教侵入印度而出走,来到了中国。
  天息灾(法贤)是中印度惹烂驮罗国密林寺僧人。施护是北印度乌苌国帝释宫寺僧人。二人是同母兄弟,北宋初年,一同来到了中国。
  法天、天息灾和施护在中国汉译了《胜佛母小字波罗密多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《佛母般若圆集要义论》等经典,对当时的佛教影响很大。
  法天、天息灾和施护再次把密教传入了中华,但由于北宋政府对密教经典的传译给予各种限制,所以他们所弘传的密教影响不大。
  (三) 天台宗山家、山外之争
  北宋初年,天台宗内部在教义上发生了争执。其争执的内容,主要是对智凯所著的《金光明经玄义》有广略二本,广本中有《观心释》一章,而略本中没有。
  天台宗僧人晤恩作《发挥记》,判《观心释》非智凯所作,为后人附加,因而提倡专学略本。天台宗僧人知礼作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等,反对晤恩的学说,认为《观心释》是智凯所作。至此,天台宗分为两派。知礼一派为山家派,晤恩一派称山外派。
  在义理上,山家派也有不同。山家派主张妄心观,提倡转凡心而现理心,被称为“山家实相论”。山外派主张真心观,提倡依妙解而定妙行,被称为“山外唯心论”。
  (四)三教合一说
  宋朝初年,天台宗山外派僧人智圆,提出三教合一说。他认为儒、释、道三教各有价值,不可偏废。
  智圆提倡儒重饰身,佛重修心,内佛外儒,共同治理民众,强调儒释一致。
  自此,三教合一的思潮,在中华流行起来。
  (五)禅、台重视净土法门
  在宋朝的宗教环境下,净土结社之风渐渐兴起,禅宗、天台宗中都很重视净土法门。
  法眼宗禅僧延寿曾作《净土指归》,宣说:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生为佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”他的这种观点,在当时对禅僧重视净土法门的修行影响很大。
  另外,禅僧义怀著《劝修净土说》,教人修习净土法门,宣说“若言无净土,则违佛语。夫修净土者,当如何修?复自答曰,生则决定生,去则实不去。若明此旨,则唯心净土,昭然无疑。”
  北宋天台宗也很重视净土法门,知礼曾劝人念佛,誓取净土;智圆也主张“始以般若真空荡系著于前,终依净土行门求往生于后”。
  于是,在宋朝的净土结社之风渐渐兴起。禅宗、天台宗、律宗等宗系的净土社团,纷纷成立。
  在净土结社之风兴起的同时,水陆法会一类的活动也在宋朝兴起。这类活动将超度亡灵、孝养父母、净土往生和现世利益合而为一,在宣扬佛教的同时,也符合中国传统信仰和儒家的观念,普遍为社会所接受。
  (六)黄龙派和杨岐派的形成
  北宋初年,禅宗五家之中,法眼宗东传高丽,沩仰宗已渐渐融入临济宗之中。临济宗、曹洞宗、云门宗兴盛于世间。临济宗是当时禅宗的主流。
  临济宗禅僧楚圆的弟子慧南和方会各自居为了禅宗的宗师,而建立了黄龙派禅宗佛教和杨歧派禅宗佛教。
  黄龙派禅宗佛教是慧南所创建,以江西黄龙山为中心,弘扬临济宗教法。其宗风严厉,以生缘、佛手、驴脚的“黄龙三关”而为特点。
  杨歧派禅宗佛教是方会所创建,以江西杨歧山为中心,弘扬临济宗教法。其宗风自由灵活,好拈古人公案,以拂卷棒喝,看话、默照二禅并立而为特点。
  后来,杨歧派禅宗佛教成为禅宗的主流。
  (七)藏传佛教的复兴
  朗达玛死后,吐蕃王朝崩溃,藏地进入了诸侯混战的局面,佛教也衰落不堪。公元十世纪下半叶,藏地逐渐安定了下来。
  在朗达玛灭佛时,有僧人携经典出走到玛垅(青海西宁)地方,传授佛教。公元十世纪,藏地逐渐恢复安定,玛垅地方的佛教也渐渐传回藏地。这就是所谓的“下路弘法”。
  原吐蕃王朝的一支势力,在吐蕃崩溃后,在香雄、布让、芒域建立了古格王朝。古格王朝崇信佛教,在其佛教领袖意希沃(智光)的倡导下,从印度迎请吉祥阿底峡大师入藏弘法。这就是所谓的“上路弘法”。
  通过下路弘法和上路弘法,藏传佛教开始复兴,进入了藏传佛教的后弘期。(朗达玛灭佛前吐蕃的佛教兴盛时期称为前弘期)
  (八)吉祥阿底峡大师入藏弘法
  阿底峡大师,公元十、十一世纪佛教大师,社护罗国(孟加拉)人。
  阿底峡大师自幼聪明,十岁能通医方、工巧诸明,并能持守佛教戒律,十一岁拜胜敌婆罗门为师修法。
  后来,阿底峡大师在胜敌婆罗门的指示下,来到那烂陀寺,拜菩提贤论师为师。在菩提贤论师的指示下,他又到黑山拜阿嚩都帝巴为师。得到阿嚩都帝巴的真传后,阿底峡大师又奉阿嚩都帝巴之命,拜黑山寺罗睺罗笈多嚩日啰为师,受喜金刚灌顶。以后,吉祥阿底峡大师又随阿嚩都帝巴学习大乘中观应成派佛教。阿底峡大师二十一岁时,已博学多闻,具有无碍辩才,常在各教派的辩论中获胜。
  阿底峡大师二十九岁时,随戒护论师出家,以后又往金洲(苏门达腊)法称论师处学习《现观庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等教授,四十四岁时,回到印度。
  当时,印度有四大寺,即是那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺、毗讫罗摩尸罗寺。阿底峡大师回国后,先住金刚座寺,后住毗讫罗摩尸罗寺。此时阿底峡大师的声望很高,在毗讫罗摩尸罗寺的前面,右边画着龙树大师的像,左边画着阿底峡大师的像。在该寺的大殿一边画着通达五明的人,一边画着成就者,而两边都有阿底峡大师的画像。另外,阿底峡大师一人掌管着该寺的十八把钥匙。
  公元十一世纪,阿底峡大师在戒胜律师的迎请下,来到了藏地,住阿里地方的托林寺,后来又到卫藏地区,先后造《菩提道灯论》、《入二谛论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《业分别论》、《一念优婆提舍》、《中观优婆提舍》、《经集摄义》、《经义集优婆提舍》等,并翻译了《现观庄严论注释难疏》、《十真性》、《金刚手成就法》、《大威德成就法》、《摄大乘论释》等经典,明示修行次第,弘扬显密教义,对藏传佛教的复兴起到了决定性的作用。
  阿底峡大师七十二岁时圆寂。
  (九)仲敦巴建立噶当派佛教
  仲敦巴出生在拉萨以西的堆垅地区的富豪家庭,后迁居西康,拜赛尊为师学习佛法。以后,追随阿底峡大师学习显密佛教。
  阿底峡大师圆寂后第二年,仲敦巴到热振地区,建立热振寺,以此为中心,弘扬阿底峡大师的教法,建立了噶当派佛教。随仲敦巴学习佛法的僧俗弟子很多,噶当派逐渐壮大起来。
  噶当派,意为佛语教授学派。尊吉祥阿底峡大师为开法祖师,别尊仲敦巴尊者为始祖。其知见属中观宗。即生成佛之秘密法为究竟。
  噶当派的根本经典为《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄行炬论》、《发菩提心论》等。
  后噶当派形成两大支,即教典派、教授派。教典派尊博多互尊者为祖,以重视经典学习而为特点。教授派尊京俄瓦尊者为祖,以注重上师传授实修而为特点。
  (十) 宁玛派佛教的确立
  随着噶当派的建立,前弘期莲花生大师所传的法系相对而被称为宁玛派。在公元十一世纪,宁玛派也出现了素尔波且、素尔穹喜饶扎巴、濯浦巴等名师。
  宁玛派,意为古旧学派,是前弘期教法的传承,宗祖为莲花生大师。因其宗寺庙为红墙,僧人著红衣,戴红帽,所以又称“红教”。
  宁玛派的知见属中观宗。提倡护持菩提心,宣心体本净,为尘所染,遣除烦恼,即身成佛之义。其派有法本、伏藏、净相三种传承,以显密共修之九乘教法为特点。声闻、缘觉、菩萨共三乘,为显密共法。事部、行部、瑜珈部外三乘,为一切密乘所共有。生起瑜珈、教敕阿鲁瑜珈、大圆满阿底瑜珈内三乘,为其派特有。
  宁玛派的根本经典有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《根本般若论》、《宝鬘论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广破入微论》、《六十正理论》、《戒律本论》、《入菩提行论》、《俱舍论》、《大圆满》、《金刚庄严续教密意集》、《大密藏猛电轮续》、《遍集明经瑜珈成就续》、《胜密藏》、《大幻网》、《秘密真实性》、《绢索莲花鬘》、《幻网天女》、《秘密藏》、《文殊轮》、《后续》、《胜马游戏续》、《大悲游戏续》、《甘露》、《空行母焰燃》、《猛咒集金刚根本续》、《世间供赞修行根本续》等。
  (十一)萨迦派佛教的形成
  赤松德赞的大臣昆拔窝伽之子昆龙王护,是第一批在桑耶寺出家的僧人之一。他的后裔贡却杰布(宝王)曾依止卓弥译师、廓枯巴拉则译师、杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习显密佛教,通达一切显密教法。贡却杰布四十岁时,在萨迦地方建萨迦寺,建立了萨迦派佛教。
  贡却杰布之子贡噶宁布(庆喜藏)即教主位后,使萨迦派得到迅速发展。
  萨迦派,以萨迦寺而得名。因其派寺庙墙垣多涂有白、红、蓝三色,故称“花教”,尊贡却杰布大师为开法教祖,贡噶宁布为萨迦初祖。
  萨迦派的知见属中观宗,以道果法为根本法,广宣首破非福,次破我执,后除一切见而得以即世成佛的法义。
  萨迦派的根本经典为《道果卷》、《吉祥上乐》、《密藏现证》、《吉祥天女》等。
  (十二)玛尔巴大师
  玛尔巴大师,原名却吉洛追(法慧),公元十一世纪佛教大师,生于藏地洛扎地区的富豪家庭,十五岁时,随卓弥译师学习梵文,成年之后,往印度学法。
  当时印度最著名的密教大师是班钦那诺巴大师,他以诸大苦行供养上师,得到曾得金刚萨埵显相亲传的谛洛巴大师的真传。
  玛尔巴大师到印度后,经介绍,拜班钦那诺巴大师为根本上师,学习密教。后来,玛尔巴大师又奉师命随弥勒巴大师、古古热巴等大师学习秘密教授。在玛尔巴大师学成回藏时,在路上,被嫉妒他的虐译师设计将他携带的经典、法本沉入了水中。
  玛尔巴大师经过一段时间弘法,备齐了求法资金后,再次往印度取经求法,随班钦那诺巴大师、弥勒巴大师、古古热巴大师、吉祥阿底峡大师等学法,回藏后大弘显密教义,名声大振。
  后来,玛尔巴大师为求夺舍法,再次往印度,随班钦那诺巴大师学法。回藏后,他的声望越来越高。
  玛尔巴大师主弘时轮金刚、喜金刚、大手印的法教,其口传教法自成一系。他的著名弟子有俄敦却多、促敦旺额、梅顿钦波、密勒日巴。
  (十三)香巴噶举派佛教的形成
  在藏地弘扬口传教法的,还有一位大德,名琼波那觉。琼波那觉幼年学习苯教,后皈依佛教,学宁玛派大圆满法,曾多次到印度和尼泊尔学习密教,晚年从噶当派名僧,博多瓦的弟子朗日塘巴受具足戒。
  琼波那觉在香地弘法,建立了香巴噶举派佛教。
  后来,香巴噶举派以甲寺和桑定寺为中心,分成两个流派。其中桑定寺的多吉帕姆女活佛,地位很高。
  (十四)宋朝理学的兴起
  北宋政府为了巩固自己的统治,施行儒教治国,维护封建纲常。当时,北宋政府追谥孔子为“至圣文宣王”,又加封孔子的后代为“衍圣公”,儒教一时大盛。
  虽然北宋政权也推行佛教,但同时也加以抑制,使佛教要在儒教的发展环境下存在。如欧阳修撰《本论》,认为因为佛教的兴盛,才造成“王政缺”、“礼义废”的结果,只要“王政修明”,“礼义之教充于天下”,则“世虽有佛,无由而入”。这已说明了北宋政权当时的政策。
  在这样的机缘下,北宋的理学(道学)之教兴起了。理学以儒学为根本,提倡忠孝仁义,又吸取了部分佛教思想,在两宋时期非常兴盛。
  为了代替佛教的思想理论地位,排斥佛教也成了理学家们的重要议题。如著名理学家程颢说佛教“其术大概且是绝伦类,世间不容有此理。又其言待要出世,出哪里去?又其迹须要出家,然则家者,不过君臣、父子、夫妇、兄弟,处此等事,皆以为寄寓,故其为忠孝仁义者,皆以为不得尔。又要得脱世网,至愚迷者也。”虽其中尽是歪曲和毁谤佛教之意,但在当时也有一定的影响。
  在理学兴起的环境下,宋朝汉地的佛教也受到了影响。宋朝名僧契嵩主张世善不同,同归于治。两宋之际的著名禅僧宗杲还用忠义心来解释菩提心,说“菩提心则忠义心也,名异而体同。但此心与义相遇,则世出世间,一网打就无少无剩矣。”
  (十五) 密勒日巴大师
  密勒日巴大师,原名密勒闻喜,公元十一、十二世纪佛教大师,出生于藏地贡塘(吉隆县北)地区的富绅家庭。
  密勒日巴大师七岁丧父,家产被伯父和姑母霸占。密勒日巴大师的母亲在饱受欺凌后,为了复仇,命密勒日巴大师出外学习咒术。
  密勒日巴大师学成咒术后,咒杀了他伯父一家十五人,并用降雹法击毁了全村的庄稼。后来密勒日巴大师对自己所作的恶业,心生悔恨,决心皈依佛教,学习正法。
  密勒日巴大师皈依佛教后,先学习了宁玛派的大圆满法,三十八岁时,到洛扎地区拜玛尔巴大师为上师。
  玛尔巴大师为了净除密勒日巴大师的业障,以种种苦行折磨密勒日巴大师。而密勒日巴大师却丝毫不起邪见,始终殷勤承事上师,终于得到了玛尔巴大师的灌顶。
  密勒日巴大师在得到玛尔巴大师的耳传心授后,往雪山修法,即生证得无上成就。
  密勒日巴大师四十五岁后,开始收徒传法,广弘玛尔巴大师的教法,使其口传教授一系发扬光大。密勒日巴大师所造的《十万歌集》(《密勒日巴大师歌集》)在佛教中有着很大的影响。
  密勒日巴大师一生度化了许多众生,其中有很多都即生得到了大成就,他的弟子中最著名的有达波拉杰(冈波巴)、惹琼巴等。
  密勒日巴大师八十四岁时圆寂。他的教法后来被达波拉杰等弟子广弘于世间。
  (十六)海东天台宗佛教的形成
  公元十一、十二世纪的高丽僧人义天,是高丽王朝的王子,原名王煦,十一岁时,奉父命出家,学习新罗华严宗教义及大小乘论著,同时又学儒、道诸家学说。
  后来,义天入宋求法,从密州(山东诸城)登岸,来到汴梁(开封),又往杭州华严座主净源门下学法。在杭州,义天又从天竺寺慈辩学习天台宗教义,并从律僧元照学习戒法。
  义天又巡礼天台山,参拜智凯祖师塔,发心他日回国,一定要尽命传扬天台宗教义。
  义天回到高丽后,大弘天台宗教法,在松山西南麓仿照中国天台山国清寺,也建立了一所国清寺,宣扬天台教义,建立了海东天台宗佛教。
  后来,海东天台宗佛教分成两派,一派以国清寺为中心,重在讲解天台章疏教义,称为天台疏字宗佛教;另一派重在修法华忏法,称为天台法事宗佛教。
  (十七)日本融通念佛宗的形成
  公元十一、十二世纪,日本僧人良忍感无量寿佛现身传授融通念佛之法,创建了日本融通念佛宗佛教。
  日本融通念佛宗佛教,念佛一行,顶受于无量原地佛,圆融妙理,相承于华严、天台,依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》提倡念佛,宣扬天台教理。
  (十八)宋徽宗奉道抑佛
  北宋徽宗皇帝信仰道教,他自号“教主道君皇帝”。
  为了抬高道教,宋徽宗下诏,说佛教属“胡教”,“虽不可废,而犹为中国礼义之害,故不可不革”。
  宋徽宗下令,佛教僧尼都要改称道教名号,改佛寺为道观,改佛陀之各为“大罗金仙”。
  但不久,北宋就灭亡了,宋徽宗被金兵俘虏。奉道抑佛的活动也宣告破产。
  (十九)南宋对佛教的政策
  北宋灭亡后,宋高宗在临安(杭州)建立了南宋政权。
  宋高宗对佛教采取了控制僧人人数的政策,停止出售度牒,并向僧道征收“免丁钱”(清闲钱)。
  另外,为了使政权巩固,南宋又推行佛教,以求护佑。南宋孝宗皇帝曾请法师入宫行“护国金光明三昧”,并建立护国金光明道场。当时的僧人也提出“保国护圣,国清万年”的口号。
  南宋时期,峨嵋山、五台山、普陀山、九华山都在政府的直接管理之下,受到民众的信奉,对当时佛教的发展有一定影响。
  在这期间,汉地佛教的发展趋向平稳。
  (二十)白莲宗佛教的形成
  南宋时期,茅子元慕东晋慧远结白莲社的遗风,劝导士庶皈依三宝,受持五戒,念阿弥陀佛五声以证五戒,并编成《莲宗晨朝忏仪》,代众生礼佛忏悔,愿众生往生西方极乐世界。
  后来,茅子元在平江淀山湖(江苏清浦县西,昆山县南)建立白莲忏堂,自称白莲导师,撰《圆融四土三观选佛图》、《弥陀节要》等,倡导往生净土之义,形成了白莲宗,为净土宗的一支。
  白莲宗主张弥陀即为众生本性,净土即在众生心中,只要信愿念佛,即使不断烦恼,不舍家缘,不修禅定,命终后亦可往生净土,一时宗风大盛。
  后来,小茅闍梨继承茅子元之教,盛行于南宋。其宗渐渐风俗坏乱,成为一时之弊。
  (二十一)达波噶举派佛教的建立
  达波拉杰大师,又称冈波巴,被和为是密勒日巴大师如日的心传弟子,原为噶当派佛教的著名法师,三十二岁时,拜密勒日巴大师为上师,受金刚亥母灌顶。
  达波拉杰大师随密勒日巴大师修法得到成就以后,修建冈波寺,广弘密勒日巴大师的法教,建立了达波噶举派佛教。
  噶举派,意为口传学派。达波噶举派尊玛尔巴大师为始祖,密勒日巴大师为二祖,达波拉杰大师为三祖。由于玛尔巴大师和密勒日巴大师说法时,常穿白衣,所以达波噶举派又称“白教”。
  达波噶举派的知见属中观宗,宣缘起性空,灭心境,善恶的差别,而即生成佛的法义,以大手印传承而为特点。
  后来,达波拉杰大师的四大弟子,又建立了达波噶举派的噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举四大支派。后来帕竹噶举又分出八个小支派。这样就形成了达波噶举四大八小的十二个支派。
  (二十二)达波噶举派佛教的四大八小
  达波拉杰大师的四大弟子都松钦巴、玉扎巴、达玛旺秋、帕木竹巴,在公元十二世纪分别建立了达波噶举派的四大支派,分别为噶玛噶举、蔡巴噶举,跋戎噶举,帕竹噶举。
  噶玛噶举,为都松钦巴创建,以大手印、拙火定为根本法,以昌都的噶玛丹萨寺和堆隆的楚布寺为中心,弘扬达波噶举派的教法,后来成为了达波噶举派的主流。此派是藏传佛教中第一个以活佛转世之法化度众生的教派。
  蔡巴噶举,为玉扎巴(向蔡巴)创建,以拙火定、俱生和合法等为根本法,以蔡溪卡的蔡巴寺和其附近的贡塘寺为中心,弘扬达波噶举派的教法。
  跋戎噶举,为达玛旺秋创建,以显密大手印为根本法,以昂仁地区的跋戎寺为中心,弘扬达波噶举的教法。
  帕竹噶举,为帕木竹巴创建,以俱生和合法、大手印为根本法,以帕木竹地方的丹萨替寺为中心,弘扬达波噶举的教法。后来此派又分出了八个小支派,分别为:止贡噶举,为义敦贡布创建;主巴噶举,为白马多吉创建;达隆噶举,为达隆塘巴钦布创建;亚桑噶举,为耶协僧格创建;超浦噶举,为仁布齐杰刹和兖丹热巴创建;修赛噶举,为结贡楚臣僧格创建;叶巴噶举,为意希孜巴创建;玛仓噶举,为玛仓喜饶僧格创建。
  这就是达波噶举四大八小的十二支派。
  (二十三)日本净土宗的形成
  公元十二世纪,日本僧人源空依善导的《观无量寿佛经疏》,深信弥陀本愿理论,造《选择本愿念佛集》,建立了日本净土宗佛教。
  源空弘扬善导派净土宗教义。后来,他的门下弟子又建立了五支流派,分别为:圣光建立镇西派;证空建立西山派;隆宽建立长乐寺派;觉明建立九品寺派;幸荣建立一念义派。这五支流派,在日本称为净土五流。
  (二十四)日本临济宗佛教的形成
  公元十二世纪,日本僧人荣西两次到宋朝,学习天台宗和临济宗黄龙派佛教。
  荣西回国后,在博多(福冈)建圣福寺、报恩寺,弘扬临济宗黄龙派佛教,建立了日本临济宗佛教。
  日本临济宗佛教,以即心是佛为宽示,心无所著为业,诸法空为意,又强调参禅问疲乏,戒律为先。
  日本临济宗佛教,受到武士阶层的欢迎,在日本有一定影响。
  (二十五)高丽曹溪宗佛教的形成
  公元十二世纪,高丽僧人知讷建立定慧社,宣扬禅宗,造《劝修定慧结社文》,主张“自修佛心,自成佛道”,弘扬“狂心歇处,即是菩提,性净妙明,非从人得”的法义。
  后来,知讷建立了高丽曹溪宗佛教
  知讷为弘扬曹溪宗佛教,造有《修心诀》、《圆顿成佛论》、《看话决疑论》、《真心直说》等著作。
  高丽曹溪宗佛教,主宣心为觉悟之本,成佛不假外求的法义,以顿悟渐修和定慧双修为修行方法,在高丽影响很大,超过禅门九山。
  (二十六)日本曹洞宗佛教的形成
  
  公元十三世纪,日本僧人道元入宋求法,在宁波天童寺,随如净禅师学习曹洞宗禅宗佛教。
  道元回国后,在京都的建仁寺、兴圣寺弘法,后又到越前(福井)建立大佛寺(永平寺),弘扬曹洞宗禅宗教义,建立了日本曹洞宗佛教。
  日本曹洞宗佛教,重默照禅,抛却烧香、礼拜、念佛、修忏、看经,只管打坐。日本曹洞宗佛教,主张修禅者应在山林一心坐禅,“不近国王大臣,不贪檀那施主,轻生而隐居山谷,重法而不离丛林,不以尺壁为宝,寸阴是惜,不顾万事,纯一办道。此乃佛祖之嫡传”。
  日本曹洞宗佛教,主要在农民中流传,所以在日本有“曹洞土民,临济将军”的俗语。
  (二十七)日本净土真宗的形成
  日本僧人亲鸾,二十九岁时随源空修行净土宗佛教。后来,日本政府下令禁止专修念佛,亲鸾被流放。
  公元十三世纪,亲鸾到京都,造《教行信证》,建立了日本净土真宗佛教。
  日本净土真宗佛教,对印度的龙树菩萨、世亲菩萨,中国的昙鸾、道绰、善导,日本首先提倡念佛往生的源信、源空,特别崇敬,尊为七祖,称昙鸾为本师。
  净土真宗以他力回向的信心为往生净土的正因,以信心相续的称名为报谢佛恩的行业。净土真宗允许僧人娶妻,讲究伦理纲常。
  (二十八)日本时宗佛教的形成
  公元十三世纪,日僧一遍学习西山派净土宗教义,致力称名念佛的修行。
  一遍依据善导的《观无量寿佛经疏》中两河白道一段,绘出两河白道图,自己潜心修行称名念佛的法门,建立了日本时宗佛教。
  日本时宗佛教,不重视身、语、意的一切修行,只承认称名念佛,认为只要一心不断地念佛,就可以往生净土。日本时宗强调行者应舍弃家室财产,断除一切世俗欲望,专心念佛,并强调绝对尊师,因为师可决定信徒能否往生。
  一遍也受到日本传统神道教的影响,常祈求神佛护佑,他是在熊野神社得到“神谕偈颂”后,决定建立日本时宗的。神谕偈颂为“六字名号一遍法,十界依正一遍体,万行离念一遍证,人中上上妙好花”。
  (二十九)佛教在其他地区的发展
  两宋时期,佛教在各个地区都得到了一定的发展。
  于北宋同时期的辽国,佛教兴盛,各地大建寺塔,举行佛事活动。僧侣在辽国有很高的政治地位。辽国境内的华严宗佛教和密宗佛教非常发达,五台山是这两个宗派弘法的重镇。另外,辽国还开始印刷《契丹藏》,这是继宋初的《大藏经》以后的又一部完整的《大藏经》。
  在中国北方,女真族建立了金国。金国和宋朝联合消灭了辽国。金国也进入了兴盛时期,佛教和儒教在境内都得到了一定的发展。在金国流行三教合一的思想,提倡“穷理尽性莫尚佛乘,济世安民无如孔教。”金国也曾经印刷过《大藏经》。
  在高丽,佛教也十分兴盛,在两宋时期,印刷了《高丽藏》。
  在缅甸,南传佛教也非常兴盛,小乘上座部尤为兴盛,是缅甸佛教的主流。
  在吴哥王朝(柬埔寨),佛教也兴盛起来,当地的高棉人把观世音菩萨视为自己的保护神。在两宋时期吴哥王朝完成了吴哥窟的修建。
  在越南,禅宗十分兴盛。在两宋时期,形成了越南禅宗草堂派佛教,崇尚即心即佛,以“反观自己本份事,不从他教”为宗旨,在当地有一定影响。
  藏传佛教在两宋时期非常兴盛。在藏地除宁玛、噶当、萨迦、噶举这些大派以外,还有觉朗、觉域、希解等小派。两宋时期,藏传佛教迅速地向外传播。噶玛噶举派传入西夏。宁玛派传入西康(四川甘孜一带)。噶举派传入不丹(此前已有宁玛派传承)。如此等等。
  
  第十四章 元朝时期的佛教
  (一) 萨班贡噶坚赞
  藏传萨迦派佛教,自贡却杰布开创法统,经初祖贡噶宁布、二祖索南由摩、三祖扎巴坚赞的弘扬,发展很快。
  公元一二〇六年,成吉思汗建立蒙古汗国。成吉思汗率兵到达青海时,曾写信给扎巴坚赞,表示愿意皈依佛教。从此,蒙藏关系开始越加密切。
  萨迦四祖贡噶坚赞是扎巴坚赞的侄子,是公元十二、十三世纪的佛教大师。他自幼随扎巴坚赞修学萨迦派佛教,精通萨迦派、希解派的教义。
  贡噶坚赞曾造《正理宝藏论》、《分别三律仪论》、《萨迦格言》等论著。
  由于他博学多智,被尊称为“萨迦班智能达”(萨迦博学的大智慧者),世称“萨班贡噶坚赞”,简称“萨班”。
  萨班曾成功地破除外道的邪见,名噪一时。
  公元一二四四年,住在凉州的蒙古王子阔端写信给萨班,请萨班到凉州弘法。萨班应邀带领他的两个侄子八思巴大师和恰那多吉到凉州,与阔端会晤,并为阔端治愈了疾病,受到阔端的信仰。
  萨班在凉州时,广宣萨迦教义。他所说的法义,后来被翻译成了蒙、汉、唯吾尔等语言,广为传播。
  萨班在凉州与阔端商谈后,写信给卫藏的僧俗势力,晓以利害,劝说他们一起归顺蒙古。在他的劝说下,西藏成为了蒙古汗国的一部分。萨迦派也成为了西藏占统治地位的教派。
  萨班七十岁时圆寂。
  (二) 八思巴大师
  萨迦五祖八思巴大师,原名罗追坚赞(慧幢),八思巴是大家对他的尊称,意为神童圣者。
  八思巴大师是萨班的侄子,是公元十三世纪的佛教大师。他幼时就以聪明博学著称,少年已获大成就。后来,八思巴大师应忽必烈之请,为忽必烈传授灌顶。
  公元十三世纪时,道教为抬高自己,再次流通《老子入胡化佛经》,一时老子化胡之争又起。公元一二五八年,忽必烈奉蒙哥汗之命,组织辩论会,以辨佛道二家之优劣。当时佛教一方以二十四岁的八思巴大师为首。辩论结果是佛教战胜了道教。道教自认失败后,许多道士落发为僧,道教也将原占佛教的寺庙归还了佛教。
  后来,八思巴大师又仿照藏文字母,创造了蒙古字母四十一个,被称为“蒙古新字”。]
  公元一二七一年,蒙古皇帝忽必烈定都大都(北京),建立元朝。忽必烈即为元世祖。八思巴大师被封为帝师。
  公元一二七九年,元朝灭南宋,统一了中国。
  元朝是自汉唐以来,中国历史上版图最大的国家,东到海岸,西到新藏,南到南海,北到西伯利亚。
  元朝政府自元世祖起,开始了历代皇帝都任命帝师的制度。八思巴大师是元朝帝师的起始。八思巴大师四十六岁时圆寂。
  以后,历代元朝皇帝都拜师专学佛教,并修建寺庙,免除佛教寺庙道场的税收,使僧侣能够安心办道。这对佛教的发展起到了重要作用。藏传佛教弘扬于汉地是元朝佛教发展的特征。
  (三) 噶玛噶举派佛教大兴于世
  噶玛噶举派佛教发展到元朝时期,分出了黑帽系与红帽系两大支流。黑帽系由噶玛拔希所创立。红帽系由扎巴僧格所创立。
  噶玛拔希,公元十三世纪噶玛噶举派佛教大成就者。噶玛拔希起先从学于噶玛噶举派的崩扎巴,后来到楚布寺出家,学成后回到西康收徒传法,有弟子五百人。
  八思巴大师传授忽必烈灌顶的同一时期,噶玛拔希也会见了忽必烈。后来,噶玛拔希在灵州(宁夏灵武)和甘州(甘肃张掖)一带传法。不久,噶玛拔希应邀会见了蒙哥汗。蒙哥汗赐给他一顶金边黑色僧帽,金印一颗。自此,噶玛拔希建立了黑帽系噶玛噶举派佛教。
  黑帽系噶玛噶举派佛教尊都松钦巴为初祖,尊噶玛拔希为二祖。噶玛拔希转世为黑帽系三祖攘琼多吉大弘黑帽系教义,也曾入京为元朝国师,对黑帽系噶玛噶举派的兴盛起到很大作用。
  扎巴僧格原是黑帽系三祖攘琼多吉的弟子,后又学习噶当派、觉朗派的教法,修成后收徒传法。后来,元朝政府封扎巴僧格为灌顶国师,并赐给他一顶红色僧帽。自此,扎巴僧格建立了红帽系噶玛噶举派佛教。
  后来,黑、红两系历代活佛往往互为师徒,代代祖传,兴盛于世间。噶玛噶举派在宗教和政治上的地位也越来越高。
  (四) 汉地禅宗佛教
  元朝时期,汉地佛教以禅宗为主流。在禅宗各家之中,主要以临济宗与曹洞宗为主。曹洞宗盛于北方。临济宗盛于南方。
  在北方弘扬曹洞宗的主要有行秀,造有《从容录》。他的弟子福裕也是当时弘扬曹洞宗的主力。
  南方盛行的临济宗主要属杨歧派法系,其代表人物有妙高、祖钦、原妙、明本、行端等。
  另外,在北方弘扬临济宗的还有印简等。
  元朝的禅宗比较强调儒、释合一的思想。
  (五) 天台宗与华严宗
  元朝的天台宗佛教主要在杭州、天台一带传授,其代表人物有性澄等。性澄所造的《天台四教仪集注》,成为天台宗的入门法本。当时的天台宗比较重视往生净土法门的修习。
  元朝的华严宗主要在五台山传播,代表人物有文才、了性等。
  (六) 白莲宗转为白莲教
  白莲宗自小茅闍梨主持教务以来,宗风渐乱,成为社会的弊端。元朝时,政府下令禁白莲社。庐山东林寺的普度作《庐山莲宗宝鉴》,阐明茅子元所提倡的白莲宗法义,致力于恢复白莲宗的运动。后来终于得以恢复。
  白莲宗有夜间集合的惯例,一些反政府人物借机潜入,以谋推翻政府。所以不久,白莲宗又被政府禁止。
  后来,白莲宗渐渐与民间的弥勒信仰及摩尼教相混合,形成了白莲教,在民间秘密流传。
  白莲教并非佛教,但依托佛教,常以推翻政府为目的。元未白莲教首领韩山童,建立红巾军,成为当时的反政府力量,后被镇压。
  (七) 白云宗的兴衰
  宋朝从华严宗分出的白云宗,是清觉所创,因杭州白云庵而得名。白云宗宣扬儒、释、道三教一同之说,提倡躬耕自活,不事荤酒,不娶妻。白云宗将修行果位分为十地,即:第一须陀洹果,第二斯陀含果,第三阿那含果,第四阿罗汉果,第五辟支佛果,第六远行地,第七,不动地,第八善慧地,第九法云地,第十妙觉地。这称为“十地三乘顿渐二教”。
  白云宗只以华严为顿教佛乘,贬低禅宽示、法华等都是不了义的渐教。由于白云宗知见上的偏执,加之其排斥他宗的行为,所以自从在世间出现,就受到反对。尤其是禅宗,视白云宗为邪党。
  而在元朝时期,白云宗逐渐发展起来,成为汉地的一大教团。但由于其宗夺田损民,被政府禁止。加之明初政府也禁止白云宗,于是其宗绝迹不存。
  (八) 日本日莲宗的建立
  公元十三世纪,日本僧人日莲因读《涅槃经》中“依法不依人,依了义经不依不了义经”一段,决定选择一部经典为自己的修行依据。后来,日莲开始对外宣说只有《法华经》才是成佛之法,建立了“日莲法华宗”,简称日莲宗。
  日莲宗在吸收了日本神道教的基础上,宣扬“三大秘法”的教义。三大秘法即是本门的本尊;本门的题目;本门的戒坛。以此概括戒、定、慧三学。
  本门的本尊即日莲宗所说的定学,是指“成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祗劫,常住不灭”的佛,其形相为“十界曼荼罗”,在其所绘的“曼荼罗”中央,写“南无妙法莲华经”七字,作为十界曼荼罗的总体,周围画诸尊而为别体,横向表十方,纵向表三世。这就是日莲宗所奉的本尊。
  本门的题目即日莲所说的慧学,指日莲宗皈依本尊的修行方法即唱诵“南无妙法莲华经”七字。日莲宗认为此七字已代表一切法,只要唱诵此七字,不管是否懂得意思,也不管善恶之人,都能成佛。
  本门的戒坛即日莲宗所说的戒学,即是唱诵“南无妙法莲华经”七字,以此七字作为自己的戒坛。
  日莲宗贬低其他宗系,提出“四个格言”,即“念佛是无边地狱之业。禅宗是天魔的行为。真言是亡国的恶法。律宗是国贼的妄说。”以此挑起门户之争。
  虽然日莲宗知见偏执,又挑起门户之争,但由于其教义简单,在日本的农民、渔民、中下层武士、商人和手工业者阶层中,受到了不少人的信奉,而其内部的争执非常频繁。
  
  第十五章 明朝时期的佛教
  (一) 明初的佛教政策
  公元一三六八年,明太祖朱元璋建立了明朝,定都北京,结束了元朝的统治。
  朱元璋少年时曾在濠州(安徽凤阳)皇觉寺出家,成为皇帝后,对佛教也十分重视。但出于政治的需要,朱元璋更重理学,以强化封建专制统治,所以对佛教的控制也十分严格。
  朱元璋在金陵天界寺设善世院,任命慧昙管理全国佛教。在慧昙以下又设统领、副统领等僧官,以控制佛教教团。
  明朝政府废除了藏传佛教在内地的特权,但仍给予藏传僧人以优厚的礼遇。 此后,明朝政府又把国内寺院分成禅寺、讲寺、教寺三类。禅寺指禅宗寺庙。讲寺指华严、天台、法相诸宗寺庙。教寺专门从事瑜珈显密法事仪式,为死者举办追善供养、为生者祈福等活动。政府要求各类寺庙僧人专事己业;规定僧人不得以化缘为由,强索捐助,奔走市村;也不许僧人交结官府;禁止俗人无故进入寺庙。
  这些政策,影响和限制了佛教在民间的传播。
  (二)宗喀巴大师建立格鲁派佛教
  宗喀巴大师,公元十四、十五世纪佛教大师,原名罗桑扎巴,出生在宗喀地方(青海湟中县),人们尊称他为宗喀巴。
  宗喀巴大师出身地方官员家庭,三岁从黑帽系噶玛噶举第四世噶玛巴乳多吉受根本五戒,七岁起随甲琼寺主持顿珠仁钦出家,修学噶当派教法九年,十七岁时入藏深造,广学佛典,二十五岁时,已完成了《现观庄严论》、《俱舍论》、《集量论》、《释量论》、《入中论》等经典的学习,皆能了悟其义趣,并在辩论中屡屡获胜。
  宗喀巴大师二十九岁时,从楚臣仁钦受比丘戒,此后开始收徒讲经。同时,宗喀巴大师系统修学密法。不久,他已精通萨迦、噶举、噶当派教义。
  针对当时一些寺院僧侣,尽同俗装;不习经典,乱受灌顶;不守戒律的流弊,宗喀巴大师决心建立新教。
  当时,西藏有两位以重视戒律而闻名的僧人,一个名叫喇钦贡巴饶萨,一个名叫喀且班钦释迦室利,二人都戴黄帽。宗喀巴大师也非常重视戒律,于是自己也改戴黄帽,并令弟子也改戴黄帽,以自警严持戒律。以后,戴黄帽成为了宗喀巴法系的特征。
  另外,宗喀巴还主张修复旧寺,提倡振兴纯正佛教。
  宗喀巴大师融通中观、唯识二派的教义,遵从中观宗应成派正理,摄唯识教义于中观之中,广为宣说佛法要义,并造《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《菩萨戒品释》、《事师法五十颂释》、《中论广释》、《辨了不了认论》,广宣正理,得到大众生信仰。
  公元一四○九年,宗喀巴在当时西藏帕竹政权的支持下,在拉萨大昭寺召开了全藏规模的“祈愿法会”。通过这次法会,宗喀巴成了西藏公认的宗教领袖,宗喀巴的教法深入人心。
  法会后,宗喀巴在拉萨以东六十里处的旺古尔山旁建立了“甘丹南结林”,即甘丹寺。从此,宗喀巴以甘丹寺为本山,正式建立了藏传格鲁派佛教,格鲁派意为善律学派,由于其派行者戴黄帽,又被称为黄教。
  宗喀巴建立格鲁派佛教不久,派弟子释迦也失(第十世章迦大师)到汉地朝觐明成祖。明成祖封释迦也失为“西天佛子大国师”。格鲁派的地位得到了中央的确认。
  此后,宗喀巴又命弟子扎西贝丹在拉萨以西建“吉祥米聚十方尊胜洲”,即哲蚌寺;命释迦也失在拉萨以北建“大乘洲”,即色拉寺。
  格鲁派佛教以甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺为中心,迅速传播开来,成为藏传佛教中非常壮大的教派。
  格鲁派佛教,融中观、唯识教理,广宣缘起性空的法义,注重出离心、菩提心、空性见三要,强调依次第修行,显密兼修,以显为基础,以密达究竟,并特重戒律。其根本经典有《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》、《密宗道次第广论》、《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《俱舍论》、《十诵律》等。
  宗喀巴大师六十三岁时圆寂。他所创建的格鲁派佛教,在他的弟子嘉曹杰、克主杰(第一世班禅大师)、根敦珠巴(第一世达赖喇嘛)等的弘扬下,发展迅速,大兴于世。
  (三) 格鲁派佛教的发展
  宗喀巴大师在世弘法时,其徒众都从宗喀巴大师的大弟子嘉曹杰受学。宗喀巴大师圆寂后,嘉曹杰接受了宗喀巴大师的衣帽,继承了法位,统领格鲁派佛教,宣说格鲁派的教法,造有《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《入中论略义》、《中观宝鬘论释》、《中观四百论释》、《释量论颂释》、《决定量论大疏》、《集密妙吉祥金刚曼荼罗仪轨》、《时轮二次第道修法》等,后于六十九岁时圆寂。
  嘉曹杰圆寂前一年,传位于宗喀巴大师的另一位大弟子克主杰。克主杰一生弘扬格鲁派教义,造有《宗喀巴大师传》、《现观庄严论注疏》、《释量论大疏》、《续部总建立论》等,为格鲁派佛教的发展起到了重要的作用,后于五十四岁时圆寂。
  宗喀巴大师圆寂后,他的几个大弟子,以拉萨为中心,分赴各地,弘法传教。根敦珠巴在日喀则修建了扎什伦布寺,该寺与前面所述的三大寺,合称黄教四大本山。绛钦却杰到蒙古传法,并将格鲁教义传到了汉地,在五台山建立了五座黄教寺庙。堆喜饶桑布将格鲁派佛教传到了阿里地区,他的侄子喜饶巴将噶当派名寺托林寺纳入了格鲁派。麦喜饶桑布在西康地区弘法,在昌都建立了著名的强巴林寺。喜饶僧格在拉萨建立了举麦扎仓(黄教下密院),他的弟子贡噶顿珠建立了举堆扎仓(黄教上密院)。
  到十五世纪中叶以后,格鲁派佛教以甘丹、哲蚌,色拉、扎什伦布四大寺为中心,已广泛传播,成了藏传佛教中最庞大的教派。
  (四) 汉的善书、宝卷的流行
  明朝的汉地,由于佛教受到政府的严格控制,佛法正理难以在民间传播,汉地民间三教合一的思想广泛发展,出现了一些似是而非的教法。善书、宝卷的流行就是其代表。
  善书指劝善之书,是在道教的基础上,宣扬三教合一之说。当时流行于世间的主要有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等。
  宝卷是由唐代佛教变文演化而成,也是以三教合一说为基本内容,其形式主要是宣扬三教合一的思想和佛教故事等等。当时流行于世间的主要有《香山宝卷》等。
  (五) 明朝末年的“四大高僧”
  明朝佛教,在政府的严格控制下没有什么发展,但到了明朝末年,却有了些复苏之势。当时佛教,以禅宗和净土宗较为流行。而在这一时期,对佛教的弘传起到重要作用的,是袾宏、真可、德清、智旭,当时称为“四大高僧”。袾  宏,别号莲池,公元十六、十七世纪净土宗佛教名僧,俗姓沈,杭州人,青年连遭丧父、失儿、丧母之苦,看破红尘而出家。后来,他一生专弘净土宗教义,又提倡教、禅并重,常以“老实念佛”劝导众生。他很重视戒律,提倡戒杀放生。另外,他还修定了《水陆仪轨》,以便于佛教在民间流传。袾宏八十一岁时往生净土。他的著作主要汇集在《云栖法江》中。
  真可,号紫柏,公元十六、十七世纪名僧,俗姓沈,江苏吴江人,少年远游,在苏州虎丘云岩寺闻僧诵八十八佛名号,心生欢喜而出家。他认为禅家只讲机缘,净土宗只知念佛求生净土,都是一种偏执,只有文字经教才是学佛的根本,于是专研经教。他曾听说袁了凡居士慨叹请经困难,于是发起刻经的活动,刻经流通。后他被诬入狱,六十一岁时入灭于狱中。
  德清,别号憨山,公元十六、十七世纪禅宗名僧,俗姓蔡,安徽全椒人,出家后随云谷学禅。后来,德清弘扬禅宗教义,提倡了悟心性,主张“禅乃心之异名,若了心体寂灭,本自不动,又何行住之拘?”他也提倡融通他宗教法,重视净土法门,主张“今所念之佛,即性弥陀,所求净土,即唯心净土”。另外,他也强调三教调合,主张“为学有三要,所谓不知《春秋》,不能涉世;不精老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。”德清曾因私创寺院被发配雷州,但他仍坚持弘法。后来,德清遇朝庭大赦,在九江、杭州、常熟等地弘法,后到曹溪弘法,七十八岁时圆寂于南华寺。
  智旭,字蕅益,别号八不道人,公元十六、十七世纪净土宗名僧,俗姓钟,江苏吴县人,先学儒教,毁谤释、老,后读袾宏的《自知录》、《竹窗随笔》,则不再谤佛,后出家为僧。后来,智旭主张弘净土宗教义,主张“若律、若教、若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。”智旭又将持名念佛分为“事持”与“理持”两种,宣说“事持者,信有西方阿弥陀佛,未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛是我心具心造,即以自心所具所造宏名为系心之境,令不暂忘。”智旭又宣说念他佛、念自佛、自他俱念三种念佛三昧。  智旭晚年时,更提出“以般若为导,以净土为归”,“以悟道为先锋,念佛为后劲”的主张,对净土宗的发展,起到了很大作用。智旭五十七岁时往生净土。
  袾宏、真可、德清、智旭四位名僧,对明末佛教的弘扬,作出了很大贡献。
  (六) 格鲁派佛教政教合一统治的建立
  在明朝年间,西藏的佛教派系斗争和政治斗争非常激烈。公元十五世纪以后,一直到公元十七世纪,其斗争主要在两大派系之间进行。一派是噶玛噶举派佛教等力量。另一派是格鲁派佛教等力量。
  后来,噶玛噶举一派用武力占领了拉萨,禁止格鲁派僧人参加每年的祈愿法会,规定格鲁派僧人路遇噶玛噶举派僧人,必须让路致敬。但格鲁派在其他地区的发展仍然很迅速。
  到索朗嘉措(第三世达赖喇嘛)统领格鲁派时,他与蒙古土穆特部的俺答汗建立了联盟。俺答汗赠给索朗嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号。索朗嘉措赠给俺答汗转轮王的称号。达赖喇嘛的称号由此而始。
  索朗嘉措在土穆特部宣扬格鲁派教义,使格鲁派佛教传到了蒙地。俺答汗死后,明朝政府邀索朗嘉措进京。后索朗嘉措在进京的路上圆寂。
  索朗嘉措圆寂后,转世于俺答汗的儿子苏密尔家中,这就是第四世达赖喇嘛云丹嘉措。云丹嘉措在世期间,格鲁派与噶玛噶举派一直在进行激烈的斗争。
  后来,支持格鲁派的帕竹政权被噶玛王朝推翻。云丹嘉措圆寂后,噶玛王朝的藏巴汗“疑达赖诅咒,致感多病”,就下令不准达赖继续转世。后经蒙古军队入藏征战和罗桑却吉坚赞(第四世班禅大师)的调解,藏巴汗收回了成命。达赖再次转世。这就是公元十七世纪时的第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。
  阿旺罗桑嘉措年幼时,由罗桑却吉坚赞掌管格鲁派教务。罗桑却吉坚赞借助于蒙古土穆特部击败了藏巴汗。后支持噶玛噶举派的蒙古喀尔喀部却图汗征服了土穆特部。罗桑却吉坚赞又借助蒙古和硕部的固始汗消灭了却图汗,保护了格鲁派的发展。固始汗赠给罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的称号。班禅大师的称号由此开始。
  明朝末年,固始汗攻陷日喀则,杀死藏巴汗,结束了噶玛王朝的统治。从此,西藏进入了格鲁派政教合一的统治阶段。
  (七) 其他地区的佛教
  在明朝时期,日本进入了战国时代,一些佛教大宗都拥有强大的军势力量。日本战国未期的武将织田信长、丰田秀吉通过战争,消灭了包括佛教净土真宗、天台宗等的许多军势割据势力,后来德川加康把持朝政。在这一时期,日本要求佛教行者,安心办道,不得干预政治,但是,奖励佛学研究。日本佛教在这一时期比较平稳。公元十四世纪末,朝鲜进入李朝时期。李朝治国采取崇儒排佛的政策,政府将国内的佛教宗派合并为禅、教二宗。后来,日本丰臣秀吉入侵朝鲜,李朝联合明朝进行了抗日斗争,打退了日本军队。在这次抗日斗争中,李朝禅宗的休静率领弟子上阵抗敌,立有战功,被政府封为禅教都总摄。到此时,李朝的佛教稍渐恢复。
  在斯里兰卡,南传佛教非常兴盛。从公元十六世纪初开始,斯里兰卡先后遭到葡萄牙、荷兰、英国等基督教国家的入侵,佛教遭到严重打击。公元十六世纪末,斯里兰卡政府先后到缅甸和暹罗迎请佛法,佛教又开始在斯里兰卡兴盛起来。
  
  第十六章 清朝时期的佛教
  (一) 清朝对格鲁派佛教的支持
  公元一六四四年,大清帝国的建立,取代了明朝的统治。清朝王族满族是女真族的后裔,原本信仰萨满教。女真的政权金朝建立后,佛教在女真人中发展迅速。满族自然也对佛教十分信奉,入关前就与藏传佛教有联系。清朝建立后,政府一方面引进汉族文化,以儒教巩固政权;一文面也大力推行佛教,同时也依照明朝的旧制,设立录司掌印、善世、阐教、讲经等僧官,以控制佛教。
  清朝政府对藏传格鲁派佛教非常重视。顺治九年(公元一六五二年),敬信佛教的清世祖邀请五世达赖阿旺罗桑嘉措进京,给予其殊厚礼遇,并为其修建西黄寺以作住所。后清世祖又封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,又封固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”,确定固始汗为西藏地方政长官,达赖喇嘛为西藏的佛教领袖。公元一六五四年,固始汗在拉萨逝世。达赖喇嘛在西藏的政教领袖地位进一步提高。
  到了康熙年间,五世达赖喇嘛任命桑结嘉措为第巴,总管西藏政事,同时也安排了自己的转世等后事。不久,五世达赖喇嘛入寂。五世达赖喇嘛入寂后,第巴密不发丧,自己利用达赖喇嘛的名义掌握政权,并申请清政府封其为王。
  后来,清政府发觉了第巴隐瞒达赖喇嘛入寂一事,责问第巴。第巴被迫私自非法确立仓央嘉措为六世达赖喇嘛。后第巴在与固始汗的后裔拉藏汗的政权斗争中兵败身死。清政府废黜了仓央嘉措,依法确立意希嘉措为六世达赖喇嘛。另外,清政府又封五世班禅罗桑耶歇为“班禅额尔德尼”(放光大智慧者),与达赖喇嘛共同管理西藏。
  不久,准噶尔部以武力占领西藏,杀死拉藏汗,另立第巴,统治西藏。清政府派兵平定了战乱,驱逐了准噶尔军队。清庭就此废除了第巴总管西藏政事的制度,设立四噶伦总理地方行政。
  以后,西藏内部的政治斗争仍不断发生。直到乾隆年间,清庭正式下诏,令七世达赖喇嘛格桑嘉措掌管西藏政教。在清政府的支持下,格鲁派佛教在西藏的政教领导地位得到确定。西藏形成了组织严密的政教合一政权。
  (二) 汉地佛教概况
  清朝的汉地,在靠近蒙藏的青海、甘肃等地,格鲁派佛教发展很快。康熙年间,格鲁派在甘肃夏河县建立起格鲁派的重要寺庙拉布楞寺。嘉木样活佛得到御封,准穿黄马褂。
  而在内地,佛教也受到政府相当的重视。康熙帝六下江南,造访各大名寺,迎请明末隐于山林的高僧入京。雍正帝颇好禅宗,以宗匠自居,自号“圆明居士”。雍正帝还组织了汉文大藏经的雕刻工作(龙藏)。另外,乾隆帝又组织人力把汉文大藏经译成满文。
  清朝内地的佛教主要以禅宗和净土宗为主。清朝初期,以禅宗较为流行。
  禅宗主要有临济与曹洞两家。临济宗以圆悟、圆修、圆信、法藏、通容、道忞等为代表。曹洞宗以元来、元贤、元镜为代表。
  雍正年间,雍正帝抨击禅宗的败落,又推崇明末名僧袾宏,宣扬三教合一、禅净合一,提倡念佛往生净土。乾隆帝在士大夫中推行佛教,也推行念佛往生净土。所以,自清初以后,净土宗渐渐成为内地佛教的主流。僧人行策造《起一心精进念佛七期规定》,是近代净土宗打佛七的开始。除行策外,当时净土宗的代表人物还有僧人省庵、印光;居士周梦颜、彭绍升、杨文会等。其中周梦颜、彭绍升、杨文会是居士佛教的杰出代表。
  (三) 清朝的居士佛教
  由于佛教在中土的发展,尤其是在文人士大夫阶层的发展,使居士成为佛教的主要力量。清朝以后的居士佛教,在佛教中起着越来越重要的作用。
  清初时期,居士佛教的主要代表是周梦颜、彭绍升。周梦颜曾著有《西归直指》等,提倡念佛往生净土,对净土宗的发展起到重要作用。彭绍升,又名彭际清、彭二林,是清初最著名的居士,著有《居士传》、《二林居集》等,是提倡念佛往生净土,发展净土宗佛教的最有力的人物之一。
  而到了清末,最重要的居士名宿,当推杨文会。杨文会,号仁山,公元十九、二十世纪佛教名士,安徽石埭县人,因学《大乘起信论》、《首楞严经》而皈依修佛。杨文会积极进行刻印经像的工作,曾创立金陵刻经处。杨文会在世时,与日本、斯里兰卡等国的佛教交流甚密。杨文会还创立了佛学研究会,每周讲经一次,对当时的佛教发展起到重要作用。杨文会门下,出过许多著名僧俗弟子,主要有谭嗣同、欧阳渐、太虚、陈元白、张太炎、熊十力等。谭嗣同倡导变法被杀。欧阳渐曾建立支那内学院,传播佛教思想,尤以宣讲唯识在当时有一定影响。僧人太虚及陈元白、张太炎创立觉社,提倡佛教复兴运动。熊十力也在宣扬唯识上有一定影响。
  (四) 其他地区的佛教发展
  清朝时期,政府以“兴黄教即所以安众蒙古”的政策,加强对蒙古的控制。因此,在蒙古地区格鲁派佛教发展非常迅速。哲布尊丹巴活佛成为蒙古的政教领袖。
  公元一八六八年,日本政府在明治天皇的领导下,进行了变法,史称“明治维新”。明治维新以“富国强兵”、“殖产兴业”、“文明开化”为三大政策。在宗教方面,明治政府将神道教定为国教,颁布《神佛分离令》,使神道教再次独立。另外,明治政府还下令,佛教要依附神道,对佛教压制很大。后来,日本净土真宗的梅上泽融等人游历欧洲,回国后上书朝庭,把欧洲宗教盛行的情况向朝庭作了汇报,要求政府实行信仰自由的政策。明治政府采纳了这个建议,把信仰自由列入了宪法,但规定“日本臣民在不防碍安宁秩序及不违背臣民义务的条件下”,方可享有信仰自由的权力。在这以后,日本的佛教有一定的发展,其中南条文雄、高楠顺次朗等对当时佛教的发展,起到了重要作用。
  这一时期,斯里兰卡的佛教,也有长足发展。公元十九世纪,斯里兰卡的达磨波罗访印参礼佛迹后,建立“摩诃菩提会”,致力于复兴佛教,并举行了国际佛教会议,斯里兰卡、印度、清朝、日本、缅甸等国出席了会议。摩诃菩提会成为世界上最有影响的佛教组织。
  公元十八、十九世纪,缅甸的佛教也有一定发展。公元十九世纪后期,缅甸在曼同王的召集下,进行了由三名上座主持,二千四百比丘参加的经典结集,校订了以巴利文为主的南传经典,并刻在七百二十九块石碑上。
  公元十八、十九世纪,泰国的首都迁到曼谷,国家整顿佛教,校订经典。佛教有了一定发展。公元十八世纪的蒙固王,大力推行佛教,还创立了泰国的佛教大派法宗派。
  柬埔寨自公元十六世纪被暹罗(泰国)占领,到公元十九世纪,上座部佛教,占到了统治地位,在柬埔寨境内发展很快。
  在老挝和越南,佛教也有一定发展,成为爱国志士的思想主流。
  在公元十八、十九世纪,随着欧亚两洲的交流日渐增多,佛教对欧洲的思想家也有一定的影响。公元十九世纪,德国的叔本华首先宣称佛教是最高的宗教。而东方的致力于佛教复兴事业的杨文会、达磨波罗、南条文雄等,主动将佛法向西方传播(佛教西渐运动),使佛教在英国、德国等地传播开来。摩诃菩提会是其中影响最大的组织。
  
  第十七章 清朝以后的佛教概况
  (一) 内地佛教概况
  公元一九一一年,辛亥革命爆发,中国进入了新的时期。随后,中华民国取代了清朝统治。在中华民国时期,内地佛教的净土宗、天台宗、唯识宗等都有一定发展,谛闲、太虚、印光、元瑛、虚云、夏莲居等著名人物对此一时期佛教的发展起到了一定的作用。
  公元一九一八年,上海居士林成立,公元一九二三年改名为世界佛教居士林,聘谛闲、印光、太虚为导师。以后,上海居士林开设了讲经、皈戒、出版、图书、研究、宣传、利生等部。在其影响下,公元一九二九年,北京成立了华北居士林(北京居士林的前身)。天津、长沙、南京、重庆、成都、无锡等地纷纷成立了居士林。二战开始后,各地居士林先后停办,而北京、上海两地的居士林,一直在不断发展。
  另外,佛教也在这一时期,从中国向欧、美、澳等地区传播。
  (二) 太虚和复兴佛教运动
  太虚,俗姓昌,法名唯心,别号悲华,十六岁出家受具足戒,后从学于杨文会。
  公元一九一二年,太虚创办了中国佛教协进会,宣传复兴佛教运动,建立新的僧团制度。
  公元一九二二年,太虚创办武昌佛学院。公元一九二九年,太虚创办中国佛学会,并往英国、法国、德国、比利时、美国宣传佛教,并在法国筹建世界佛学苑,这是中国僧人到欧美传教的起始。公元一九三一年,太虚在重庆创办汉藏教理院。
  二战结束后,太虚担任中国佛教整理委员会主任。公元一九四七年,在上海圆寂,享年五十九岁。
  太虚主要弘扬唯识学说,著有《真现实论》、《法相唯识学》、《起信论研究》、《整理僧伽制度论》等。他一生对当时的佛教复兴运动做出了重大贡献。
  (三) 法尊和藏传佛教在汉地的民展
  法尊,俗姓温,河北深县人,少年在五台山显通寺出家,后入武昌佛学院,从学于太虚,学法相、因明等学。
  公元一九二五年,法尊在北京从大勇法师学习藏传佛教。后来,大勇组织赴藏学法团,入藏求法。法尊随赴藏学法团,到西康甘孜,从昌都的安东格西学习藏文,后来,法尊入藏在拉萨哲蚌寺从东本格西学习藏传佛教。
  公元一九三六年,法尊从西藏经印度、缅甸等地回到重庆,代理太虚主持汉藏教理院。后来,又到北京进行译经等工作,七十九岁时圆寂。
  法尊将藏传格鲁派佛教的很多重要经典,译成了汉文,传到内地,其中包括《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《辨了不了义论》、《现观庄严论》、《辨法性论》、《集量论》、《释量论》等。
  (四) 中国佛教协会的成立
  公元一九四九年,中华人民共国成立。中华人民共和国政府采取尊重和保护宗教信仰自由的政策,在宪法中规定:每个公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰这种宗教的自由,也有信仰那种宗教的自由;在同一宗教里面,有信仰这个教派的自由,也有信仰那个教派的自由;有过去不信教而现在信教的自由,也有过去信教而现在不信教的自由。
  公元一九五三年,在北京成立了中国佛教协会。中国佛教协会的宗旨是:协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策;团结全国各民族佛教徒,发扬佛教优良传统,积极参加社会主义现代化建设和促进祖国统一、维护世界和平的事业。
  中国佛教协会章程规定中国佛教协会有四条主要任务。第一,团结和倡导广大佛教徒参加各项为人民服务的工作,庄严国土,利乐有情。第二,在爱国爱教的立场上,维护教徒信仰自由的权力,推动教徒学习宗教政策和其他有关政策法令,爱国守法;支持教徒管好宗教活动场所,开展正常的宗教活动。第三,积极开展佛教教育和学术研究,出版佛教书刊,协肋政府保护佛教文物古迹。第四,发展各国佛教信徒的友好联系,增进中外佛教文化交流。
  中国佛教协会的创立,对中国佛教的发展起到了一定作用。
  (五) 中华人民共和国对藏传佛教的政策
  中华人民共和国成立后,政府和西藏的第十四世达赖喇嘛丹增嘉措、第十世班禅额尔德尼却吉坚赞进行了谈判,达成了《中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》。
  中华人民共和国政府对西藏的佛教给予保护,使藏传佛教得以正常发展。
  公元一九五九年,达赖喇嘛丹增嘉措出走国外,寄居在印度,西藏佛教由班禅额尔德尼却吉坚赞主持。
  (六) 中国佛学院的创立
  公元一九五六年,在北京法源寺建立了中国佛学院。
  中国佛学院的学僧,来自全国各地寺院,分设本科、专科。公元一九六一年,设研究部。公元一九六二年,设藏语班。
  中国佛学院成立十年,培养了三百多名学僧,现在大部分在各地寺庙担任主持和管理工作,少数从事佛学研究。
  除中国佛学院以外,各地还有北京广济寺弘慈佛学院、开封的河南佛学院、安徽九华山的九华佛学院、安庆迎江寺的安徽佛学院、浙江普陀山的南海佛学院、杭州的武林佛学院、湖南宁乡的沩山佛学院、江苏常熟的法界佛学院、常州清凉寺的清凉学院、镇江的竹林佛学院、苏州的灵岩山佛学院、福州的鼓山佛学院,广东潮州开元寺的岭东佛学院、上海玉佛寺的上海佛学院、上海静安寺的静安寺佛学院等等。
  公元一九六六年,中国佛学院停办。公元一九八○年,又重新恢复起来。
  (七) 佛教的低谷与复兴
  公元二十世纪六十年代,中华人民共和国内部的文化大革命进入高潮。佛教也随之被列入“破四旧”的行列,受到了严重冲击。许多佛教人士遭到迫害,汉藏寺庙遭到破坏,中国佛学院也被停办。佛教进入低谷时期。
  公元二十世纪七十年代后期到八十年代,随着粉碎“四人帮”,宗教政策也逐步得到落实。佛再次迅速兴起。
  (八) 其他地区的佛教概况
  公元二十世纪初,日本占领朝鲜。日本在朝鲜也大力推行佛教,朝鲜佛教受到了日本佛教的影响,在教团内部,也分出了独身派与娶妻派。朝鲜民主主义人民共和国成立后,在平壤设立佛教总教院。朝鲜南部的韩国,佛教非常盛行,其中以曹溪宗最为流行。后来,曹溪宗的娶妻派成立了太谷宗(强调参禅、念佛与读经相结合)。
  二战以后,日本颁布的《日本国宪法》对信教自由和政教分离作出了明文规定。政府废除了神道教的国教地位。佛教发展迅速,其中最为流行的是净土宗、禅宗、日莲宗。另外,真言宗、天台宗也比较流行。而法相宗、华严宗和律宗信徒较少。二战以后,佛教在西德发展起来,成立了德国佛教社团。德国佛教社团后演化为德国佛教协会,以后又改名为德国佛教联合会。上座部佛教及藏传佛教在德国都有传播。
  在英国,佛教也有一定的发展。公元一九四八年,佛教精舍协会在伦敦成立。到公元一九八○年,英国的佛教徒已在十二万以上,其中一半为藏传佛教徒。
  二战以后,大量的越南移民移居法国。一些佛教社团,在法国也成立起来,其中包括海外越南佛教徒联盟,灵山佛教文化联合会。另外,日本僧人也到法国传授佛法,在巴黎建造法国禅寺,在法、比边境附近,建立北法禅寺。另外,藏传宁玛派佛教在法国也十分活跃。在美国,佛教也有相当的发展,拥有佛徒二十万到三十万。其中上座部佛教集中在华盛敦、洛杉矶和加州的凯弥尔。大乘佛教集中在夏威夷、旧金山、纽约和洛杉矶。藏传佛教分布在加州和新泽西、华盛顿、马萨诸塞、科罗拉多、佛蒙特等州。
  此外,在意大利、瑞士等地区,佛教发展也十分迅速。